ARTIKEL KARYA AGUNG

Pautan artikel berkaitan karya agung di akhbar dan internet

1. Tuhfat Al-Nafis diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris

2. Gaya bahasa dalam Tuhfat Al-Nafis

3. Ketinggian estetika dalam kara agung

4. Dua karya agung diteliti

5. Ungkapan Sulalatus Salatin atas kanvas Pak Mail

6. Persidangan Antarabangsa Karya Agung Melayu Sulalat Al-Salatin Dan Hikayat Hang Tuah PERSEPSI SEJARAWAN, NAIB CANSELOR KUIM Laksamana Hang Tuah Ikon Unggul Melayu

7. Minda Orientalis dan Pasca-Kolonial: Politik membaca Hikayat Hang Tuah

8. Lapan sarjana bincang kebenaran dua karya agung

9. Artikel nukilan Raja Ali Haji

10. Pembukaan karya

11. Kembalikan Hang Tuah ke Tempat Asalnya

12. Hang Tuah dalam tamadun Melayu

ULASAN ARTIKEL KARYA AGUNG

1. Ulasan artikel "Kembalikan Hang Tuah ke Tempatnya"

           Pendahuluan

   Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah karya besar jika ingin dibandingkan dengan karya-karya Melayu tradisional yang lain kerana di dalamnya tercakup pelbagai pesanan dan gagasan yang harus direnung oleh setiap pembacanya terutama bangsa Melayu. Hikayat Hang Tuah harus diterima dan dinilai sebagai sebuah karya sastera dan bukanlah sebuah sejarah. Ini jelas dilihat daripada namanya sendiri ‘hikayat’ yang bermaksud cerita. Kesusasteraan Melayu jenis inilah yang menjadi titik permulaan kepada bentuk novel atau roman Melayu. 

   Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah epik Melayu yang di dalamnya telah dimuatkan dengan cita-cita dan kebesaran bangsa Melayu. Hikayat ini telah mencatatkan riwayat hidup bangsa ini sejak mulanya melewati zaman pembangunan, lalu ke zaman kebesaran dan akhirnya ke zaman kehancurannya. Tokoh utamanya iaitu Hang Tuah telah mewakili bangsa itu sendiri mengenai cita-citanya, kebolehannya dan sikap hidupnya pada suatu zaman. Pembatasan ini penting kerana sudah tentu Hang Tuah tidak dapat mewakili peribadi Melayu sepanjang zaman kerana unsur-unsur keperibadian itu sendiri ditentukan oleh keadaan sejarah. Walau bagaimanapun, hikayat ini dan wiranya telah melahirkan suatu sikap hidup Melayu, iaitu sikap hidup yang berlaku sebelum datangnya peradaban moden dan yang sedang bergeser dengan sikap hidup baharu yang dibawa oleh barat. 

   Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah hikayat Melayu lama yang asli dan tiada tolok bandingnya dengan kesusasteraan Melayu lama yang lain. Cerita-cerita panji seperti Hikayat Cekel Waneng berasal daripada Jawa, Hikayat Seri Rama dan Hikayat Sang Boma disadur daripada epik Hindu, Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Muhammad Hanafiah pula diterjemahkan daripada sumber-sumber Islam dan hanya Hikayat Hang Tuah ini sahaja satu-satunya epik Melayu asli. Sebagai satu ciptaan sastera Melayu lama, hikayat ini mempunyai nilainya tersendiri kerana tiada satu pun karangan lama sebelumnya atau selepasnya yang memperlihatkan aliran realisme. Hikayat Hang Tuah mengisahkan manusia-manusia Melayu yang hidup meskipun manusia itu diberikan sifat yang luar biasa. Oleh itu, Hikayat Hnag Tuah merupakan sebuah epik Melayu yang unggul yang memaparkan keintelektualan pengarang Melayu pada waktu itu.

   Pada zaman tradisional Hang Jebat dianggap sebagai penderhaka dan dibenci oleh masyarakat tetapi dalam tahun 1960-70-an imej Hang Jebat telah berubah dan beliau telah menjadi wira dalam bangsa Melayu. Sehingga kini banyak tafsiran baru terhadap Hikayat Hang Tuah telah dibuat bagi memurnikan watak Hang Jebat. Tafsiran baru ini dapat dilihat dalam dua bentuk utama iaitu skrip drama dan penulisan ilmiah. Di dalam skrip drama yang ditulis oleh Ali Aziz, beliau telah meletakkan Hang Jebat sebagai wira bangsa yang memperjuangkan keadilan dan membela sahabat yang dizalimi oleh raja. Watak Hang Jebat dikatakan telah menderhaka kepada raja kerana ingin membela Hang Tuah dan ingin menegakkan keadilan. Hang Jebat juga dikatakan telah menjaga keluarga Hang Tuah dengan mengambil berat perihal anak dan isteri Hang Tuah. Selain Ali Aziz, Usman Awang juga merupakan salah seorang pemutar watak Hang Jebat untuk disesuaikan dengan perjuangan kemanusiaan sejagatnya. Beliau turut membina watak Hang Jebat sebagai seorang pejuang kebenaran dan menentang kezaliman. Pada bahagian akhir kata pengantar, Usman Awang cuba menarik perhatian khalayak dengan membakar semangat mereka supaya menyokong dan membenarkan perjuangan Hang Jebat dengan satu slogan perjuangan Hang Jebat iaitu ‘raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah’.  Dalam penulisan ilmiah, sarjana terkenal yang melihat Hang Jebat dalam pendekatan moden ialah Kassim Ahmad. Sesuai dengan fahaman sosialisnya, beliau melihat pentingnya pertentangan kelas atau pertentangan masyarakatbawahan terhadap golongan atasan yang bersifat feudal demi melahirkan sebuah masyarakat yang adil tanpa penindasan. Mengikut fahaman ini, semua golongan yang bekerjasama atau menyokong golongan aristokrat tidak boleh diberi tempat sebagaimana yang dilakukan oleh Hang Tuah. Hnag Jebat yang telah mencabar raja dan menjadi penderhaka ditafsirkan sebagai seorang yang mempunyai unsur kepahlawanan, namun ia gagal dalam perjuangan menegakkan kebenaran kerana memilih untuk setia kepada seorang sahabat dan dianggap sebagai pemberontak. Antara sarjana lain yang sealiran dengan Kassim Ahmad ialah Solehah Ishak yang turut mengetengahkan mengenai falsafah hidup watak itu. Abdul Rahman Napiah turut meletakkan Hang Jebat sebagai pahlawan Melayu yang berani menentang Raja semata-mata demi persahabatan. Beliau menyifatkan Hang Jebat sebagai pemecah tradisi feudalisme dan percaya perkara yang dilakukannya adalah benar dan hak. Menurut Mohammad Haji Salleh pula, beliau mengatakan memiliki peribadi yang utuh dengan kesungguhan dalam segala reaksinya. Jebat dikatakan memberontak berasaskan akal pemikiran bukanlah kerana kemarahan emosi.

   Perubahan pandangan masyarakat terhadap imej Hang Jebat sekali gus merubah juga pemikiran mereka terhadap Hang Tuah. Hang Tuah bukan sahaja tidak lagi disanjung malah diletakkan sebagai pengkhianat sahabat, tiada sikap bertimbang rasa, tidak menegakkan keadilan, dan ada juga yang menganggap Hang Tuah sebagai pejuang yang kolot. Kalau dilihat berdasrkan teks Hikayat Hang Tuah, hampir seluruhnya memperlihatkan ketokohan seorang wira Melayu yang bertanggungjawab menjaga dan mengagungkan raja serta negara kota Melaka. Abdul Rahman Napiah yang pernah meletakkan Hang Jebat sebagai wira bangsa turut meletakkan nilai-nilai yang baik dalam menilai watak Hang Tuah mengatasi sikap Hang Jebat. Menurutnya, Hang Tuah merupakan seorang yang cukup pintar, tajam fikiran, jauh pandangan dan mempunyai banyak muslihat. Sebagai seorang hulubalang, Hang Tuah dikatakan seorang wira yang serba sempurna baik dari segi jasmani, rohani, pemikiran, tindakan dan cara berbudaya. Pengarang Hikayat Hang Tuah dilihat ingin membina semula negara kota berdasarkan jatuh bangunnya kerajaan Melayu Melaka. Raja Melaka yang ramai termasuk Raja Iskandar Syah hingga Mahmud Syah disatukan diri Sang Maniaka. Pembesar dan Hulubalang yang baik pula disatukan pada watak Hang Tuah dan yang tidak baik digabungkan membentuk watak Hang Jebat. Mengikut sejarah, negara kota Melaka mencapai kegemilangan sewaktu pemerintahan Sultan Mansur dan Alauddin yang banyak dibantu oleh Bendahara Paduka Raja Tun Perak. Pengarang Hikayat Hang Tuah telah mengambil gelaran yang dipakai oleh Tun Perak sebagai nama Bendahara iaitu Paduka Raja. Sultan Mansor diambil sebagai model raja dalam karyanya yang bernama Sang Maniaka. Semua sifat baik pembesar dan hulubalang terutama Tun Perak diambil dan dimasukkan ke dalam satu watak iaitu Hang Tuah. Hang Tuah telah diberikan sifat yang baik sebagai lambang wira bangsa Melayu. Manakala sifat tamak, dengki, angkuh, seperti yang ada pada Bendahara Tun Mutahir, Raja Mendaliar dan Kitol di masukkan ke dalam watak Hang Jebat. Bagi pengarang Hikayat Hang Tuah, perbuatan atau tindakan yang tidak baik haruslah ditangani dengan bijak dan saksama, sebagaimana Hang Tuah menangani penderhakaan Hang Jebat.

 Ulasan artikel

Artikel ini membincangkan mengenai kedudukan Hang Tuah dalam kalangan masyarakat Melayu kini. Artikel ini ditulis oleh Haron Daud dan diberi tajuk ‘Kembalikan Hnag Tuah ke tempatnya’. Penulisan dan perbincangan di dalam artikel ini adalah berlandaskan dua khazanah kesusasteraan Melayu tradisional iaitu Sulalatus Salatin dan Hikayat Hang Tuah. Berdasarkan artikel ini, penulis cuba untuk mengetengahkan persoalan mengenai siapakah wira bangsa yang sebenarnya sama ada Hang Tuah atau Hang Jebat. Berdasarkan teks Hikayat Hang Tuah, penulisnya cuba untuk mengetengahkan watak Hang Tuah sebagai watak yang wajar dicontohi bagi masyarakat Melayu khususnya. Namun, penerimaan masyarakat terhadap Hang Tuah sebagai wira bangsa kian luntur dan Hang Jebat yang dianggap sebagai wira bangsa atas sebab dan alasan yang tertentu. Imej Hang Jebat dalam pemikiran dan penerimaan orang Melayu telah berubah mengikut zaman dan kehendak masyarakat.

            Pandangan terhadap artikel

 Pengarang Hikayat Hang Tuah cuba menampilkan suatu jalinan cerita mengenai seorang tokoh Melayu daripada cantuman bermacam-macam tradisi Melayu dengan strukturnya yang tersendiri. Hikayat Hang Tuah ini ditulis bukanlah untuk mempamerkan sejarah pemerintahan raja-raja Melayu, tetapi ingin menonjolkan jati diri Melayu yang unggul daripada manusia lain. Hikayat Hang Tuah dapat diangkat sebagai sebuah epik Melayu kerana memiliki ciri-cirinya sebuah epik seperti kedudukan wira yang begitu tinggi dalam sejarah bangsanya, penceritaan yang berlatarkan masa yang panjang dan latar yang meluas, keunggulan sifat yang ada pada wira, dan kesaktian wira yang sukar untuk dikalahkan. Tidak dapat dinafikan bahawa Hikayat Hang Tuah adalah cerita yang menyorot Hang Tuah sebagai wira Melayu, terutama dari segi pengabdiannya kepada raja dan negara kota Melaka. Pelbagai pendapat dan pandangan hasil kajian para sarjana yang cuba untuk melihat siapakah wira Melayu yang sebenar, sama ada Hang Tuah mahupun Hang Jebat. Segala pendapat yang dikemukakan mempunyai alasannya yang tersendiri dan dapat diterima namun kita perlu berbalik kepada teks asli Hikayat Hang Tuah dalam mencari wira sebenar yang cuba ditonjolkan. Mungkin terdapat beberapa kekurangan dalam watak Hang Tuah yang dianggap sebagai wira Melayu, namun kita perlu juga melihat zaman hikayat tersebut ditulis, dan membandingkan hasil tulisan tersebut selari dengan zamannya dan tidak membandingkannya dengan zaman sekarang yang sudah tidak lagi mengamalkan sistem feudal dan raja berkuasa mutlak. Berdasarkan teks asal Hikayat Hang Tuah, Hang Tuah merupakan watak utama yang ingin ditonjolkan dan bukanlah watak Hang Jebat. Watak Hang Tuah digarap sebagai seorang yang amat taat kepada raja sesuai dengan zaman tersebut yang mempercayai raja itu berdaulat dan perlu dihormati dan ditaati walaupun terpaksa mengorbankan diri sendiri. Hal ini merupakan situasi yang berlaku pada zaman tersebut dan bagi orang yang tidak menghormati raja akan dianggap sebagai penderhaka seperti watak Hang Jebat yang pastinya tidak boleh dijadikan sebagai contoh yang baik pada zaman tersebut. Selain taat kepada raja, Hang Tuah juga digambarkan sebagai seorang yang memiliki keperibadian yang mulia,seorang yang berilmu dan mempunyai ciri-ciri seorang pahlawan yang tiada tandingannya. Semua sifat yang cuba ditonjolkan dalam watak Hang Tuah menjadikan watak tersebut sempurna tanpa sebarang cacat celanya sebagai seorang wira bangsa. 

   Pemberontakan Hang Jebat berlaku kerana dorongan kemanusiaan dalam dirinya untuk membela keadilan yang telah dicabul oleh raja. Raja bertindak zalim sedemikian kerana raja berkuasa mutlak, Fikiran salah beliau ini disahkan oleh masyarakat feudal pada waktu itu. Apabila pemberontakan ini gagal, kerana digagalkan oleh rakan karib, rakan seperjuangan dan orang yang dibelanya, perasaan kecewa yang amat dahsyat menyebabkan Jebat bertindak liar dan melepaskan geram terhadap orang Melaka yang mendukung prinsip feudal yang zalim itu. Perbuatan Hang Jebat ini tetap dianggap salah kerana sikap dan kepercayaan masyarakat pada zaman tersebut yang amat menghormati dan menyanjungi raja. 

   Kebahagiaan negeri Melaka sering dikaitkan dengan ketokohan Hang Tuah. Sewaktu Hang Tuah masih gagah, negeri Melaka berada di puncak kegemilangan tetapi pabila Hang Tuah telah kehilangan kerisnya,kegemilangan Melaka mulai suram. Secara tidak langsung pengarang Hikayat Hang Tuah cuba menunjukkan kewajaran dalam kejatuhan Melaka. Gambaran kejatuhan Melaka telah mula dibayangkan sejak mahkota Raja Melaka jatuh ke dalam laut di Selat Singapura. Begitu juga apabila mahkota Melaka disambar buaya putih , itu tanda bahawa Melaka akan jatuh ke tangan Portugis, golongan manusia berkulit putih. Hikayat Hang Tuah dicipta kembali oleh pengarangnya sebagai pralambang untuk menyorot kembali keagungan Melaka dan Hang Tuah sebagai wira yang membawa kebanggaan kepada negeri Melaka. 

4.0       Kesimpulan

Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah hikayat yang mantap yang cuba dipaparkan oleh penulisnya sebagai satu wadah untuk menonjolkan jati diri Melayu. Jati diri Melayu cuba dipaparkan melalui tokoh Hang Tuah lima bersaudara dan Hang Tuah sebagai wiranya yang unggul. Kemantapan aspek fizikal, mental, dan rohani yang terdapat dalam watak Hang Tuah menjadikannya seorang tokoh yang berwibawa. Beliau telah memantapkan dirinya dengan pelbagai ilmu, dan dengan ilmu inilah menyebabkan seorang manusia itu dihormati. Aspek rasional dalam berfikir pula ditonjolkan melalui watak Hang Jebat yang menentang raja. Pengarang sebenarnya ingin memaparkan mengenai akan sampai waktunya rakyat akan menuntut hak sebagai rakyat dan akan tiba waktunya kedudukan sultan akan goyah. Bagi menjadikan kedudukan rakyat dan raja ini stabil, kedua-dua kelompok harus menyedari hak dan tanggungjawab masing-masing. Oleh itu, berdasarkan Hikayat Hang Tuah, dapatlah disimpulkan bahawa kita haruslah mempunyai jati diri yang unggul dan benar-benar murni seperti yang dilakukan oleh Hang Tuah. Rakyat pula hendaklah setia kepada pemerintah dan cintakan negara, manakala pemerintah pula perlulah adil dalam melaksanakan tanggungjawab mereka sebagai seorang pemimpin.

Rujukan:

Kassim Ahmad (1997). Hikayat Hang Tuah. Kuala Lumpur : Yayasan Karyawan dan  Dewan Bahasa dan Pustaka.

(http://karyaagung013.blogspot.com/2013/05/ulasan-karya-agung.html)

Ulasan artikel berdasarkan artikel "Ilmu Ketatanegaraan Melayu Abad ke-19: Kajian Terhadap Karya Raja Ali Haji"

1.0              Ulasan artikel

         Artikel ini mengetengahkan Raja Ali Haji (1808-1873) sebagai ilmuwan dalam bidang ilmu ketatanegaraan Melayu. Karya beliau Gurindam Dua Belas, Bustan al-Katibin dan Tuhfat al-Nafis telah mengangkat kesarjanaan beliau dalam bidang sastera dan sejarah. Dalam kajian ini penulis mendapati karya beliau Thamarat al-Muhimmah juga memiliki kehebatan yang tersendiri dan dapat dianggap sebagai karya besar dalam ilmu ketatanegaraan Melayu. Antara perkara penting yang beliau kemukakan dalam karyanya ialah kepentingan akidah, kepentingan ilmu, pelantikan raja dan pemakzulannya, hukum menerima hadiah dan rasuah, kedudukan ulama atau ilmuwan dalam pemerintahan, prinsip keadilan, hubungan agama dan negara, pertalian antara hukum syarak, hukum akal dan hukum adat, tugas penjawat awam, tugas raja atau penguasa, kepentingan pemeliharaan jiwa, raga, dan kehormatan dan sifat-sifat tercela yang mesti dijauhi oleh raja dan orang-orang besar demi kemakmuran bangsa dan negara.

              

   S        Semua permasalahan tersebut dijelaskan dengan padat dan ringkas, sehingga mudah difahami dan diamalkan oleh pembacanya. Karya Raja Ali Haji ini juga menggambarkan kuatnya pengaruh kerangka pemikiran Islam dalam pandangan dunia ilmuwan Melayu ketika itu sebelum merebaknya kerangka pemikiran yang sekular dan liberal. Oleh kerana karya ini bersandarkan kepada karya-karya besar yang ditulis oleh ulama -ulama  besar dalam sejarah Islam yang panjang,  Thamarat al-Muhimmah dapat dianggap sebagai karya kemuncak ilmu ketatanegaraan Melayu yang bersumberkan tradisi keilmuan Islam.

2.0              Pandangan terhadap artikel

           Ilmu ketatanegaraan bermaksud ilmu yang berkaitan tentang pentadibiran dan pemerintahan dalam sesebuah negara. Raja Ali Haji telah menekankan beberapa perkara yang penting merujuk kepada ilmu ketatanegaraan. Beliau telah menekankan bahawa pemerintahan yang baik adalah pemerintahan berdasarkan ilmu. Oleh itu, pemimpin yang bijak perlu mementingkan prinsip keadilan, kedaulatan syariah dan melaksanakan pemerintahan dengan musyawarah. Penekanan yang dilakukan oleh Raja Ali Haji terhadap keutamaan ilmu menggambarkan kebijaksanaan beliau yang mendahului zaman. 

Pa            Pada hari ini, negara-negara maju memilih  pemimpin dalam kalangan orang yang berilmu. Malah, rakyat dari negara maju akan berasa malu jika  pemimpin yang muncul walaupun dipilih secara demokratik  tidak dapat dibanggakan dari segi ilmunya. Oleh hal yang demikian, Raja Ali Haji telah meletakkan ilmu sebagai syarat perlantikan seorang raja atau pemimpin tertinggi sesebuah negara. Perlantikan pegawai-pegawai kerajaan, hakim dan qadi hendaklah dalam kalangan orang-orang yang berilmu. Setiap pertimbangan atau keputusan yang diambil perlu  memenuhi kemaslahatan agama dan kemaslahatan duniawi.

        Melalui karya-karyanya juga, Raja Ali Haji menerangkan peranan tasawuf dalam membimbing dan menyelamatkan seseorang daripada menjadi pemimpin yang jahat atau zalim. Beliau mengatakan bahawa seseorang itu tidak akan dapat menjadi pemimpin yang baik jika tidak mengetahui penyakit-penyakit hati atau sifat-sifat tercela seperti takbur, dengki dan sebagainya yang mesti dijauhi dan diubati kerana kesejahteraan luaran bergantung kepada kesejahteraan dalaman iaitu hati. Setiap sifat tercela ini dibahas dan diterangkan bahayanya kepada diri dan negara. Oleh itu,  untuk melahirkan pemimpin dan penjawat awam yang berintegriti, tidak mengamalkan rasuah, amanah, jujur dan disiplin, kesejahteraan hati daripada penyakit atau sifat-sifat tercela itu perlu ditangani terlebih dahulu. 

         

                 Raja Ali Haji juga menekankan konsep kerajaan atau pemerintahan yang adil. Seorang raja atau pemimpin sebenarnya memerintah sebagai khalifah yang menggantikan Rasulullah dan bukan kerana keturunan. Keturunan atau darah bagi Raja Ali Haji tidak menjamin hak seseorang memerintah orang lain. Bagi Raja Ali Haji, jika keadilan dan tanggungjawab moral yang digariskan oleh Islam diabaikan maka negara tersebut akan terancam. Raja Ali Haji menentang pemerintahan kuku besi yang mengabaikan kebajikan rakyat. Raja Ali Haji sangat menekankan pentingnya raja sebagai rujukan utama.  Bagi Raja Ali Haji, para ilmuwan, wazir iaitu menteri dan pemimpin berhak untuk memikirkan dan menciptakan ilmu, kaedah dan cara baru yang beliau nyatakan sebagai ijtihad dalam persoalan keduniaan dan perlu bersesuaian dengan suruhan dan kemaslahatan agama. 

                 Di samping itu, pemerintahan dengan musyawarah juga ditekankan oleh Raja Ali Haji dalam karya-karyanya. Musyawarah adalah konsep dan prinsip yang amat penting yang mencirikan sistem pemerintahan Islam kerana musyawarah merupakan lambang pemerintahan yang adil dan bijaksana. Tambahan lagi, musyawarah dapat memastikan sesebuah negara itu diperintah berdasarkan ilmu dan kebijaksanaan dan bukan berdasarkan  hawa nafsu. Musyawarah adalah prinsip dalam pemerintahan dan kepimpinan Islam dan bukan hanya satu birokrasi atau kebiasaan yang dibuat dalam setiap organisasi.  Beliau juga menjelaskan bahawa musyawarah perlu dilakukan dengan orang yang berilmu bukan dengan orang yang jahil, sombong, dengki, penakut, bakhil dan  bersekedudukan agar musyawarah yang dilaksanakan menghasilkan satu pertimbangan yang terbaik.

3.0              Kesimpulan

Thamarat al-Muhimmah  merupakan karya terulung dan kemuncak dalam ilmuketatanegaraan Islam yang lahir di zaman keemasan tamadun Melayu.  Banyak idea-idea yang dikemukakan oleh Raja Ali Haji masih relevan dan penting untuk dijadikan panduan kepada generasi umat Islam masa kini dalam menghadapi pelbagai cabaran yang datang silih berganti.  Berdasarkan  perbahasannya tentang aspek-aspek di atas dapat disimpulkan  bahawa beliau juga memiliki ilmu tentang perubatan, astronomi dan pemakanan selain ilmu-ilmu yang telah dibahas iaitu ilmu tasawuf, ilmu politik dan ketatanegaraan, ilmu bahasa, ilmu falsafah, ilmu syariah dan lain-lain lagi.

Rujukan:

Sahlan Mohd Saman (1994). Pengarang dan Kepengarangan Melayu. Kuala Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.

Siti Hawa Haji Salleh (2009). Kelopak Pemikiran Sastera Melayu. Bangi: 

Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

UKM Journal Article Repository (2011). Dicapai 1 Mei 2013, daripada       http://journalarticle.ukm.my/3310/

(http://karyaagung013.blogspot.com/2013/05/ulasan-karya-agung.html)

ANALISIS KARYA AGUNG

SULALATUS SALATIN

KONSEP PENULISAN 

Sulalatus Salatin dianggap sebagai sebuah karya sejarah yang universal bagi masyarakat Melayu tradisi khususnya yang berpusat pada Empayar Melayu Melaka. Di dalamnya digambarkan mengenai alam masyarakat Melayu tradisi yang merangkumi bidang politik, ekonomi, masyarakat dan juga agama. Dalam linkungan tersebut yang terpenting adalah orang Melayu atau orang Melaka dengan raja-rajanya, peristiwa yang berlaku dan tindakan yang dilakukan di sekitar ketokohan dan alam persekitaran mereka. Orang luar dan peristiwa luar tidak begitu dipentingkan dan dianggap sebagai unsur sampingan yang berfungsi untuk mengukuhkan kedudukan dan keagungan seorang tokoh mahupun budaya tempatan. Orang Melayu Melaka digambarkan sebagai orang yang bijak, serba boleh, dan terkenal. Sebagai contoh, Sultan Alauddin Riayat Syah dianggap sebagai terlalu perkasa dan tiadaberbagai-bagai pada zaman itu. Penulis menggambarkan betapa orang Melayu Melaka tidak pernah kalah dalam apa juga bidang yang diceburi. Isi kandungan Sulalatus Salatin telah menampakkan sentrik Melaka dengan begitu jelas dan inti pati kandungannya menceritakan tentang sejarah kebangkitan dan perkembangan Empayar Melayu Melaka dari awal sehingga menjadi sebuah entiti tamadun yang masyhur dan terbilang. Kebangkitan dan perkembangna Melaka sebagai sebuah tamadun yang masyhur dan terbilang adalah peranan raja dan pembesar yang menerajui tampuk pemerintahan yang turut menjadi peristiwa penting yang digambarkan di dalam karya ini. Pada bahagian akhir diceritakan tentang kemasyhuran Melaka yang telah menarik minat kuasa asing iaitu Portugis yang  berminat untuk menawan pusat kegiatan politik, pentadbiran dan ekonomi perdagangan empayar Melaka. Dengan kata lain, apa yang digambarkan ialah tentang kemunculan, kegemilangan serta kebesaran Empayar Melayu Melaka sebagi sebuah pusat tamadun dunia, di mana raja serta pembesar memainkan peranan masing-masing sama ada usaha membangunkan empayar mahupun dalam mengekalkan keunggulan serta kesejahteraannya. 

KEKUATAN KEPENGARANGAN 

Sulalatus Salatin mengandungi ciri dan bentuk yang sama dengan beberapa buah karya persejarahan tradisi dalam peradaban lain. persamaan tersebut dilihat bukan hanya dengan adanya unsur kesusasteraan, tetapi juga dari tujuan penulisan dan juga kandungan peristiwa yang kerap berlegar di sekitar peperangan, pengembaraan dan kepahlawanan. Karya ini turut memuatkan mengenai semangat kewibawaan, keagungan serta kegemilangan tokoh dan peradaban yang berkenaan. Hasil persejarahan tradisi Melayu seperti Sulalatus Salatin ini mempunyai keistimewaannya tersendiri. Malah, karya ini merupakan satu karya yang unik, yang boleh dikatakan tidak terdapat dalam mana-mana karya yang lain. Perkara itu berhubung dengan unsur kesusasteraan yang berkaitan dengan fungsi dongeng dan mitos. Dalam persejarahan Melayu, unsur ini mempunyai fungsi kemasyarakatan dan sejarahnya yang tersendiri. Unsur tersebut dimuatkan dengan tujuan memberitahu masyarakat tentang sesuatu peristiwa dan fenomena yang tidak boleh disampaikan secara terus terang dan terbuka. Hal ini adalah kerana, nilai dan norma masyarakat Melayu pada ketika itu tidak membenarkan sesuatu yang biadab dan memalukan dipaparkan secara terang-terangan. Jika dilakukan juga, perbuatan itu akan menyebabkan seseorang itu dianggap biadab, tidak tahu adat, dan lebih teruk lagi dianggap sebagai derhaka. Dengan menyatakan sesuatu itu secara halus, pihak pengarang merasakan para pembaca atau pendengar dapat memahami mesej yang ingin disampaikan dengan lebih jelas lagi. Pihak yang disindir pula akan menerimanya dengan hati yang tenang kerana selaran itu dilakukan dengan cara yang bersopan-santun.

MOTIF PENGARANG

Motif penulisan Tun Seri Lanang adalah untuk ‘menyukakan duli hadrat baginda Sultan’ dan adalah supaya perihal yang berkenaan diketahui dan diingati oleh segala anank cucu kita yang kemudian daripada kita. Jelaslah bahawa, Tun Seri Lanang menulis Sulalatus Salatin adalah atas perintah Sultan dan agar karya sejarah ini dapat dijadikan ikhtibar dan ingatan kepada generasi akan datang. Motif seperti ini menggambarkan sifat subjektif karya dan pengarangnya sendiri, iaitu subjektif terhadap peradaban, raja-raja dan bangsanya. 

HIKAYAT ABDULLAH

KONSEP PENULISAN

Penulis Hikayat Abdullah tidak menyatakan sumber bagi sesuatu peristiwa atau tokoh yang dicatatkan kerana pengamalannya sendiri merupakan sumber yang terpenting. Beliau sering memulakan sesuatu ayat dengan beberapa ungkapan terutamanya apabila ingin memulakan sesuatu ayat ‘kata yang empunya cerita’, bermula apa yang ku dengar’. Beliau turut menggunakan perkataan ‘konon’ bagi menunjukkan rasa tidak pasti atau rasa sangsi terhadap sesuatu peristiwa yang dicatatkan. Dalam mencatatkan peristiwa mahupun perkara yang yang berkaitan dengan tokoh, Abdullah turut menyatakan sekali dengan tarikh yang berkaitan. Hikayat Abdullah masih menggunakan unsur-unsur kesusasteraan seperti dialog, syair, dan pantun tetapi hikayat ini tidak mengandungi unsur luar biasa dan khayalan seperti mitos dan lagenda. Unsur kesusasteraan yang digunakan mampu memberikan gambaran yang lebih jelas mengenai sesuatu peristiwa serta lebih meyalinkan pembaca. 

KEKUATAN KEPENGARANGAN

Hikayat Abdullah mempunyai beberapa ciri persejarahan moden terutamanya jika ditinjau dari segi isi kandungan, sikap yang agak kritis, dan kesedaran dalam penggunaan tarikh yang konsisten. Hikayat Abdullah ini boleh dikatakan sebagai suatu bentuk karya persejarahan yang kritis, terutamanya terhadap catatan peristiwa. Suatu unsur penting yang terdapat di dalam Hikayat Abdullah adalah nasihat yang dikemukakan terutamanya pada akhir setiap bab. Kadang kala unsur nasihat dimuatkan selepas penerangan tentang sesuatu peristiwa yang berlaku. Melalui bahagian nasihat ini, Abdullah seolah-olah ingin menyedarkan pembacanya tentang kesilapan dan kekeliruan mereka selama ini. Hikayat ini juga masih lagi sebahagian daripada tradisi persejarahan Melayu-Islam. Abdullah sering menyelitkan sebutan tentang Allah dan Rasulnya dalam penceritaan beliau. Oleh itu, Hikayat Abdullah dapat digolongkan ke dalam kategori persejarahan tradisi Melayu-Islam yang memuatkan beberapa unsur persejarahan moden.

MOTIF PENGARANG

Tujuan tersurat yang utama mengapa beliau menulis karya ini adalah untuk memenuhi permintaan ‘seorang sahabatku, iaitu orang putih yang kukasihi akan dia, maka ialah meminta sangat-sangat padaku iaitu kehendak mengetahui asal-usulku, dan peri hikayat kehidupan diriku. Maka ia meminta karangkan satu kitab dalam bahasa Melayu.

TUHFAT AL-NAFIS

KONSEP PENULISAN

Raja Ali Haji bukan sekadar menyalin sahaja peristiwa daripada sumbernya tetapi beliau membuat perbandingan dan penafsiran semula sumber. Matlamatnya supaya kandungan yang ditulisnya berkualiti dam boleh dimanfaatkan oleh para pembaca. Fakta-fakta yang diverikan oleh beliau adalah sumber interpretasinya sendiri. Dalam penulisan bahagian kedua Tuhfat Al-Nafis, sumber yang dirujuk digabungkan dengan peristiwa dan perkembangan yang didengar atau disaksikan dan kemudian memberikan tafsiran dan pendapat dari sudut pandangannya sendiri. Beliau menceritakan sebuah peristiwa dengan terperinci dan diteliti disebabkan oleh ketajaman pemerhatiannnya. Ketepatan peristiwa yang diceritakannnya pula adalah tinggi kerana beliau menyaksikan sendiri peristiwa sejarah yang berlaku. Oleh sebab Raja Ali Haji menulis atas kehendak sendiri maka beliau boleh bersikap objektif dan kritikal dalam menilai setiap peristiwa yang dikaji. 

KEKUATAN KEPENGARANGAN

Raja Ali Haji sedar akan kepentingan sumber dalam penulisan sesebuah karya. Oleh itu, beliau menggunakan sumber rujukan dalam menghasilkan karyanya. Sumber yang digunakan oleh Raja Ali Haji adalah terdiri daripada sumber bertulis dan sumber lisan tetapi senarai sumber bertulis yang dirujuk tidak dimasukkan. Rujukan terhadap sumber bertulis dapat dilihat melalui frasa ‘tersebut di dalam siarah’, aku dapat dalam setengah kaul’ dan ‘aku terjumpa dengan sejarah’. Sumber lisan pula berupa pengumpulan ingatan atau hafalan yang berkemungkinan diperoleh daripada tokoh kerabat Di Raja Johor-Riau atau dari negeri Melayu yang lain. Sumber lisan biasanya ditandai dengan ungkapan ‘kata setengah kaul’, ‘kata kaul orang-orang tua’, dan ‘kata sahibul hikayat’. Jika sumber yang dirujuk diragukan kebenarannya, maka Raja Ali Haji akan menyatakan dengan perkataan ‘konon’ dan ‘wallahualam’. Dengan cara memaparkan sumber dalam penulisannya, Raja Ali Haji berharap beliau dapat memaparkan kebenaran sejarah dan tidak menimbulkan keraguan atau kekeliruan terhadap pembaca karya beliau.

MOTIF PENGARANG

Tujuan umum penulisan Raja Ali Haji adalah untuk memberikan penerangan kepada khalayak umum mengenai hubungan sosiopolitik antara puak Melayu dan Bugis serta peristiwa yang berkaitan dengannya. Raja Ali Haji menulis adalah dengan dorongan untuk menghasilkan sebuah ‘kitab yang sempurna’ dan bukanlah untuk memenuhi titah perintah orang yang berkuasa. 

Sumber diperoleh daripada http://karyaagung013.blogspot.com/2013/03/analisis-karya-agung.html

NILAI ILMU DAN MAKLUMAT

Pengenalan

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 1081), perkataan nilai merujuk kepada darjat, kualiti, mutu dan taraf. Dalam bidang sains sosial (Mohd Rashid Md Idris, 2011: 12), nilai (value) boleh didefinisikan ke dalam tiga konteks utama, iaitu sebagai sifat bagi menyatakan kepentingan atau manfaat sesuatu objek, menyatakan kadar harga atau markah sesuatu objek berbentuk kuantiti dan sebagai ukuran piawai kepada sesuatu kelakuan manusia. Pemupukan nilai dalam masyarakat melayu membolehkan seseorang diterima sebagai sebahagian daripada masyarakat. Masyarakat melayu lebih mementingkan aspek nilai  dalam kehidupan untuk menjamin kesejahteraan masyarakat dan nilai ang disampaikan bersifat beradab, muafakat dan penuh dengan kesusilaan yang murni. Ilmu pula menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 567), ilmu bermaksud pengetahuan dalam perkara dunia, akhirat, zahir, batin dan lain-lain. Oleh itu, dapatlah dikatakan bahawa ilmu dan maklumat itu saling berkaitan kerana pemerolehan ilmu itu akan menyebabkan kita menyebarkannya kepada orang lain dalam bentuk pelbagai maklumat. Maklumat yang disebarkan mengandung pelbagai fungsi. Antara fungsi sesuatu ilmu itu disebarkan ialah untuk menambahkan ilmu pengetahuan, mengembangkan lagi perkara yang mengandung pelbagai kemusykilan dan lain-lain. Ilmu dan maklumat yang ingin dikaji berdasarkan karya agung merupakan ilmu firasat, ilmu perdukunan, ilmu jampi, ilmu pengasih, strata masyarakat Melayu, adat dan istiadat Melayu.

ILMU FIRASAT

Menurut Kamus Dewan ( 2007: 412), ilmu firasat ialah pengetahuan mengenai tanda-tanda pada muka (badan dan lain-lain) untuk mengetahui kelakuan atau nasib orang. Melalui ilmu firasat juga seseorang itu dapat mengetahui kelemahan dan kekuatan orang lain, antaranya berdasarkan nama haru atau ketika. Hal ini penting terutama dalam kalangan pahlawan-pahlawan kerana dengan itu ia boleh membantu mereka menewaskan musuh. Umumnya ilmu firasat dapat dibahagikan kepada tiga iaitu firasat tilik nasib, firasat mimpi dan firasat terhadap binatang. 

            Firasat tilik nasib memaparkan dengan jelas dalam Sejarah Melayu dalam episode serangan Melaak ke atas Pahang. Bendahara Paduka Raja memerintahkan pahlawan-pahlawannya mengejar Maharaja Dewa Sura yang melarikan diri.dalam usaha itu Seri Bija Diraja tidak tergesa-gesa seperti orang lain kerana dia tahu musuhnya itu tidak akan terlepas dari tangannya. Ini dapat dilihat daripada kata-kata beliau kepada anak buahnya.

Di mana kamu semua orang muda-muda tahu? kerana Maharaja Dewa Sura ini sudah aku kira-kirakan namanya di bawah namaku,dan harinya di bawah hariku dan ketikanya di bawah ketikaku, di mana ia akan lepaskan daripada tanganku?”

                                                                        (Sejarah Melayu: 74).

Berdasarkan kepada contoh petikan di atas, ramalan Seri Bija Diraja itu memang tepat. Beliaulah yang telah berjaya menangkap Maharaja Dewa Sura.

Dalam Hikayat Hang Tuah juga disebutkan tentang pengamalan ilmu firasat. Ilmu firasat tilik nasib oleh Hang Tuah adalah beliau dapat mengetahui sekiranya melakukan perjalanan matahari sedang naik akan mendatangkan sesuatu peristiwa yabg buruk. Ketika dalam perjalanan ke Singapura, iaitu di Selat Melaka, baginda telah ternampak seekor ikan emas yang sangat cantik. Kemudian baginda memandang ke bawah perahu sehingga mahkotanya terjatuh ke dalam air. Lalu Hang Tuah terjun untuk mendapatkannya. Ketika hampir sampai ke perahu, tiba-tiba seekor buaya putih datang menyambar kerisnya, lalu Hang Tuah terkejiu dan menyebabkan mahkota terjatuh kembali. Kemudian, Hang Tuah menarik ekor buaya tersebut sehingga lemas dan akhirnya timbul kembali tanpa mahkota an keris. Setelah Hang Tuah kehilangan keris dan baginda kehilangan mahkota, kedua-duanya menjadi sakit kepala dan demam.

Syahadan maka Laksamana pun menurunkan segala perahunya dan mengerahkan segala orangnya berlengkap. Setelah sudah mustaid maka datanglah kepada tujuh harinya. Maka Bendahara dan Laksamana pun masuk mengadap berdatang sembah, “Daulat Tuanku, patik dititahkan berlengkap itu sudahlah patik lengkapi seperti titah Duli Yang Dipertuan itu. Maka titah patik junjung, tetapi pada bicara patik, baiklah Duli Syah Alam berangkat pada tengah naik matahari, alamat geroda alah oleh ular.”Maka baginda pun berangkat masuk mendapatkan isterinya keduanya, seraya bertitah, “marilah adinda kita turun, kerana harisudah tinggi.

(Hikayat Hang Tuah, 1997: 476)

Kepercayaan kepada ilmu firasat mungkin boleh dikaitkan dengan konsep ‘memilih ketika’ dalam kalangan masyarakat Melayu. Umpamanya dalam seminggu terdapat hari-hari tertentu yang baik dan buruk serta sial. Begitu juga dengan bulan-bulan tertentu dalam masa setahun. Oleh yang demikian, mereka yang memilih ketika yang baik untuk memulakan sesuatu pekerjaan  atau rancangan seperti mendirikan rumah, mengerjakan sawah dan memulakan perjalanan untuk merantau. Bagi mereka, ‘memilih ketika’ itu penting untuk mengelakkan daripada bencana atau sebarang keburukan.

Di Acheh, waktu Pencagah atau Iskandar Muda Mahkota Alam dalam kandungan, ibunya bermimpi bersanggulkan bulan yang dihiasi buang air kecil yang terlalu banyak sehingga menjadi laut. Dalam mentafsir mimpi itu, Fakih Khoja Manassiah berpendapat :

Tuanku, adapun takbir mimpi sultan itu Insya-Allah taala (tak dapat) tiadalah daripada zuriat sultan menjadi raja yang maha kuasa lagi terlalu besar gahnya lagi mengempukkan segala raja-raja daripada segala pihak Timur dan daripada segala pihak Barat. Dan paduka anakanda itulah melimpahkan takhta adilnya dan ialah matahari yang betak (tetap) di bumi musyrik ini.                                                                                       

                                                                (“De Hikajat Atjeh” :115)

Dalam historiografi Melayu tradisional lain, unsur mimpi turut memainkan peranan penting. Di dalam Fasal 13, Bab II Bustan al-Salatin ini pun, unsur mimpi dikemukakan walaupun dalam dua episod sahaja. Nuruddin menceritakan bahawa Sultan Iskandar Muda telah bermimpi tentang air persiraman  puterinya dan Iskandar Thani. Sultan Iskandar Muda teah bermimpi pada malam Isnin, 12 Jamadilakhir, iaitu turun sebuah mahligai daripada cahaya dengan perhiasannya berisi air mandi dibawa oleh malaikat dari langit. Malaikatlah yang memandikan kedua-dua pasangan muda itu. Esoknya Sultan Iskandar Muda menitahkan bahawa mereka tidak perlu lagi dimandikan oleh Syeikh Syamsuddin dan Kadi Malik al-Adil. Petikannya:

Maka pada pagi-pagi hari sabda Raja Iskandar Muda kepada nenda Raja Serba Bawa, “Katakan kepada bondakuku Syah Alam, janganlah bersusah lagi memandikan anankku kedua! Sudahlah mandi keduanya daripada air yang turun dari kudrat Allah Taa’la!

                                                                       (Bustan Al-Salatin :18)

Mimpi yang kedua ialah yang muncul dalam tidur seorang pembuat batu nisan. Setelah Sultan Iskandar Thani mangkat, baginda digelar Marhum Dar al-Salam. Permaisurinya yang menjadi sultan memerintahkan juru batu nisan mencipta satu batu nisan yang terbaik untuk suaminya. Masa itulah Marhum Mahkota Alam muncul di dalam mimpi juru batu supaya melebihkan  perbuatan batu itu pada makam Marhum Dar al-Salam. Petikannya adalah seperti berikut :

Syahadan adalah yang mengadap Raja Nisyan itu orang berpedang suasa. Maka pada suatu malam ia bermimpi Paduka Marhum Mahkota Alam bersabda kepadanya dengan kahar, Hai segala pandai, kamu lebihkanlah perbuatan batu ini daripadaku.

                                                                     (Bustan Al-Salatin : 45)

Ilmu firasat terhadap binatang juga diamalkan dalam Sulalatus Salatin. Hal ini dapat dijelaskan dalam peristiwa di mana anjing pemburuan Parameswara telah ditendang jatuh ke dalam sungai oleh seekor pelanduk putih yang menyebabkan Parameswara tertarik untuk menjadikan kawasan tersebut sebagai tempat dibangunkan kota, negeri dan kerajaan. Hal ini dapat dilihat dalam petikan di bawah:

“…titah baginda  “Baik tempat ini diperbuat negeri, anjing alah pada pelanduk; jikalau orangnya betapa lagi?” maka    sembah segala Orang Besar-Besar, “benarlah seperti titah Duli Tuanku itu.” Maka disuruh baginda tebas, diperbuat         negeri.

                                                            (Sulalatus Salatin: 71)

ILMU PENDUKUNAN

Menurut Kamus Dewan (2010), menyatakan bahawa dukun membawa maksud orang yang mengubat orang sakit atau memberi ubat cara kampung atau tradisional (dengan membaca jampi serapah dan sebagainya), bomoh dan pawang. Manakala pendukunan pula membawa maksud yang berkaitan dengan pengubatan cara kampung atau tradisional, yang berkaitan dengan ilmu dukun.

Kepercayaan masyarakat Melayu pada peringkat permulaan adalah berbentuk animisme. Dalam kepercayaan itu mereka menganggap benda-benda mempunyai semangat dan kuasa ghaib. Sehubungan dengan itu, wujudlah pemujaan atau penyembahan kepada batu-batu, pokok-pokok, sungai-sungai, gunung-gunung dan fenomena lain. Kuasa ghaib itu tidak boleh dihubungi oleh orang sembarangan, jadi dukun, pawang atau bomoh diperlukan. Usaha ini dianggap berfungsi mengembalikan keadaan seperti asalnya. 

Dukun atau bomoh juga dapat menghubungi semua kuasa ghaib yang ada pada binatang terutama yang liar dan bisa. Mereka tahu akan kelemahan binatang-binatang tersebut dengan jampi. Kadang-kadang seseorang bomoh itu pakar dalam satu bidang sahaja seperti bomoh ular, gajah dan sebagainya. Di Melaka, terdapat orang yang begitu arif tentang gajah, bergelar Penghulu Gajah. Antaranya adalah Seri Wak Raja. Contoh petikan berkaitan dengan ini :

Sekalian orang pun melihat tahunya Seri Wak Raja; gajah penakut jadi beraninya.

                                                                                                 (Sulalatus Salatin : 209)

Berdasarkan Hikayat Hang Tuah, Nala Sang Guna telah meminta Laksamana Hang Tuah membuat ubat beranak untuk isterinya. Hang Tuah telah membuat suatu jenis ubat yang berupa seperti candu. Setelah sebulan akhirnya isteri Nala Sang Guna telah melahirkan seorang bayi lelaki. Kemudian, Hang Tuah telah diberikan ganjaran oleh Nala Sang Guna. 

Maka kata Nala Sang Guna, “Anakku tahukah berbuat ubat beranak, kerana ayahanda terlalu hasrat hendak beranak. Beberapa pula ayahanda minta kepada segala orang yang tahu, tiada juga diberi Allah Taala.”Maka kata Laksamana, “Insyaallah Taala, adapun yang kehendak ayahanda bonda akan anak itu beroleh. Ada suatu ubat hamba tahu; akan ayahanda dianugerahkan Allah Taala anak seperti kehendak bonda itu.”… “Maka Laksamana pun berbuat suatu ubat, rupanya seperti madat. Setelah sudah maka ubat itu pun disuruh oleh Laksamana hantarkan kepada Nala Sang Guna.” 

(Hikayat Hang Tuah, 1997: 394-395)

ILMU JAMPI

Menurut Kamus Dewan (2010), jampi membawa maksud kata-kata tertentu yang diucapkan untuk mendatangkan kesaktian. Jampi juga dikenali sebagai mantera. Mana Sikana (1996) berpendapat bahawa jampi serapah tidak hanya sekadar penglahiran perasaan seperti puisi. Ia ada hubungannya dengan kejiwaan dan sistem kepercayaan. Jampi dikatakan sebagai sesuatu yang dibaca untuk memberi kesaktian terutamanya pada perubatan. Pawang sebagai pembaca jampi adalah manusia yang luar biasa dan disifatkan sebagai manusia perantaraan makhluk dengan Khaliq atau supernatural.

Kedudukan pawang dalam hierarki kemasyarakatan adalah jelas. Jampi mantera yang diucapkan telah mendapat tempat yang istimewa. Jampi mempunyai unsur-unsur pemujaan, perubatan, kasih sayang, pendinding dan berhubung dengan psikologi manusia. Biasanya pawang, dukun, bomoh atau orang yang memakainya tidak begitu mudah memberikan jampi serapahnya kepada orang lain. Mereka bimbang jampi serapah yang diketahui itu tidak mujarab lagi, melainkan orang yang sudah menuntut dan orang lain tidak boleh menggunakannya. Jika digunakan juga dia akan menerima padahnya.

Jampi menolak syaitan digunakan untuk menghalau sekalian jenis jin. Jampi ini juga digunakan untuk mengubat penyakit yang berkaitan dengan makhluk halus. Jampi menolak syaitan ini boleh sahaja digunakan pada bila-bila masa yang dirasakan perlu. Contohnya, jampi ini boleh digunakan ketika seseorang berjalan di tempat yang sunyi atau apabila berasa takut dan boleh juga digunakan apabila dirasakan diri diganggu oleh sesuatu. Cara menjampinya adalah seseorang itu perlu memandang tegak ke hadapan. Selepas sekali dibaca, hendaklah ditiup ke kiri dan ke kanan sebanyak tiga kali. Jampi ini perlu dibaca sebanyak tiga kali berturut-turut. Contoh yang terdapat dalam karya agung ialah:

“Permulaan kata aku menyatakan

Hakikat jin seribu empat puluh dua lagi

Aku tahu akan asal usul dirimu

Asal diri jadi di huruf Alif

… dengan berkat La ilaha illallah”

       (Kitab Tib 1292)

Perkara-perkara yang berkaitan dengan jampi juga ada sedikit sebanyak disebut dalam Hikayat Abdullah, Hikayat Raja Pasai, Hikayat Seri Kelantan dan lain-lain lagi. Contohnya ialah:

“Pawang ini pandai sungguh, sebab membaca-bacakannya, gajah itu pun takut akan dia”.

      (Hikayat Abdullah: 55)

Ayat tersebut membuktikan bahawa pengarang Hikayat Abdullah ada menceritakan tentang jampi dan jampi itu bermaksud pawang yang diceritakan itu sungguh pandai kerana mampu menjinakkan gajah dengan hanya menjampinya sahaja. 

ILMU PENGASIH
 

Menurut Kamus Dewan (2010), pengasih membawa maksud ilmu pengasih, jampi, azimat, doa, guna-guna untuk mendatangkan atau membangkitkan rasa kasih. Ilmu pengasih ini adalah untuk mendapat pemujaan oleh seseorang yang jatuh hati kepada orang lain. Lazimnya, ilmu pengasih digunakan oleh seseorang kerana mungkin orang yang disukai itu tidak menyukainya atau orang itu terlalu jual mahal. Ilmu pengasih boleh digunakan dengan banyak cara, namun cara yang popular adalah dengan cara mencalitkan sesuatu minyak kepada seseorang yang berkenaan atau dengan cara menjampi gambar dan sebagainya. Contoh penggunaan ilmu pengasih dalam Sejarah Melayu:

Hang Nadim menggunakan ubat guna-guna untuk memikat Tun Teja. Ubat guna-guna tersebut dalam bentuk lulut (bedak) itu ternyata berkesan. Setelah ia disapu kepada badan Tun Teja oleh si pelulut beliau dengan serta-merta menyukai Sultan Mahmud dan sanggup menjadi isteri baginda.

  (Sejarah Melayu: 170)

Ilmu pengasih ini boleh dilakukan dengan dua cara, iaitu dengan cara menyapu bedak yang telah dijampi dengan ayat tersebut ke muka atau dengan cara mandi dengan air yang telah dijampi. Sekiranya seseorang itu menggunakan jampi ini, dia tidak boleh lalu di bawah ampaian dan tidak boleh mengerjakan maksiat seperti mencuri. Jika dilakukan juga, jampi tersebut tidak akan mujarab. Pengamal jampi ini juga tidak boleh melangkah tulang babi dan sebaik-baiknya dia mesti fokus kepada matlamatnya. Selain untuk perkasihan, jampi ini juga boleh digunakan untuk bertemu dengan orang yang tertentu untuk tujuan baik. Misalnya ketika hendak berwawancara atau temu duga pekerjaan, meminta pertolongan atau sebagainya.

STRATA MASYARAKAT MELAYU

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 1525), perkataan strata membawa maksud tingkat kedudukan, peringkat taraf (dalam susuna atau hierarki tertentu). Sulalatus Salatin telah memaparkan gambaran tentang susun lapis masyarakat Melayu yang pada umumnya dapat dikategorikan kepada beberapa peringkat.

Golongan raja dan kerabat menduduki susun lapis yang teratas dalam strata sosial masyarakat Melayu. Di Melaka dengan mengambil contoh semasa pemerintahan Sultan Muhammad Syah, golongan raja terdiri daripada sultan dan keluarganya (Sulalat al-Salatin, 1997: 65). Kuasa pemerintahan adalah terletak di bawah baginda. Keluarga dan kerabat merupakan golongan yang mempunyai jurai keturunan raja yang memerintah sesebuah kerajaan. Mempunyai kedudukan istimewa dan diberi jawatan penting contohnya, bendahara dan temenggung. Jumlahnya agak ramai kerana amalan poligami. (Sulalatus Salatin;6)

Golongan bangsawan menduduki tangga yang kedua. Golongan ini pula terdiri daripada pembesar dan pegawai tadbir seperti Bendahara, Laksamana, Penghulu Bendahari, Perdana Menteri, Temenggung, Bentara, Syahbandar. Terdapat juga dalam kalangan pendatang yang tergolong dalam golongan bangsawan ini. Antaranya ialah ulama Islam yang terdiri daripada tuan-tuan sayid, makhdum, maulana, dan kadi. Hubungan mereka dengan raja sangat erat. Seseorang tokoh ulama begitu disanjung dan dihormati oleh masyarakat Melaka. Sultan Melaka sendiri terpaksa tunduk dan menghormati golongan ulama ini. Hal ini terjadi apabila seorang guru bernama Kadi Yusof enggan membenarkan Sultan Mahmud Syah mengadap dengan menaiki gajah (Sulalat al-Salatin, 1997: 161).

Golongan yang menduduki susun lapis yang ketiga ialah golongan rakyat biasa yang merdeka. Golongan ini terdiri daripada pedagang, tukang-tukang mahir, petani dan juga saudagar. Dalam hal ini, terdapat juga dalam kalangan saudagar yang mempunyai hubungan erat dengan golongan atasan seperti Raja Mendeliar, Nina Sura Dewana, Kitul sebagainya. Kitul dapat dikatakan rapat dengan Raja Mendeliar kerana mempunyai hutang dengan Raja Mendeliar, namun Kitul telah menyampaikan fitnah bahawa Nina Sura Dewan pergi berjumpa dengan Benhara Seri Maharaja untuk merancang pembunuhan ke atasnya. Secara tidak langsung, Raja Mendeliar menghapuskan hutang Kitul terhadapnya (Sulalat al-Salatin, 1997: 204). Ketua kapal atau nakhoda juga mempunyai keistimewaan kerana dianggap sebagai raja di atas kapal.

Maka kata Kitul, “Malam tadi Nina Su{a}r{a} Dewana datang kepada bendahara, dipersembahkannya emas sebahara, hendak membunuh tuan hamba. Akan sekarangbendahara se{bi}caraah dengan Nina Su{a}r{a} Dewana, tuan hamba hendak dikerjakannya.” Demi Raja Mendeliar menengar kata Kitul itu maka Raja Mendeliar mengambil surat utung Kitul, dicarik-cariknya. 

(Sulalat al-Salatin, 1997: 204)

Orang kaya merupakan golongan strata sosial yang berada di atas golongan peniaga. Golongan ini membantu golongan peniaga melariskan jualan mereka. Kebanyakan orang kaya terdiri daripada peniaga. Dalam Hikayat Abdullah, golongan ini tergolong dalam strata sosial masyarakat pada zaman tersebut. Contoh petikan teks yang memaparkan golongan ini terdapat pada zaman tersebut ialah:

Maka banyaklah mereka itu yang menjadi kaya sebab berniaga dalam Melaka.

(Hikayat Abdullah, 2004: 27)

Peniaga merupakan salah satu golongan yang termasuk dalam strata sosial dalam Hikayat Abdullah. Berdasarkan Hikayat Abdullah, didapati bahawa golongan peniaga paling ramai wujud pada zaman tersebut. Kewujudan para peniaga ini telah melahirkan ramai golongan orang kaya. Contoh yang menunjukkan golongan peniaga dalam Hikayat Abdullah ialah:

Hatta dengan beberapa lamanya ia di sana pekerjaannya sambal berniaga sambal mengajar orang-orang hulu itu daripada hal mengaji dan sembahyang dan sebagainya darihal perkara agama Islam. 

(Hikayat Abdullah, 2004:7)

Golongan hamba menduduki susun lapis masyarakat yang paling bawah dalam struktur atau susun lapis masyarakat Melayu. Golongan hamba terdiri daripada hamba raja, hamba berhutang dan hamba abdi. Sulalat al-Salatin jelas menunjukkan institusi ini wujud sebelum tertubuhnya Kesultanan Melayu Melaka. Ini dapat dilihat pada Badang yang telah diterima sebagai pahlawan Singapura yang sebelum ini ditugaskan oleh tuannya untuk membersihkan hutan. Kekuatannya itu telah mengubah status sosialnya daripada seorang hamba kepada rakyat biasa yang merdeka (Sulalat al-Salatin, 1997: 37). Tun Mutahir dikata mempunyai bilangan hamba yang banyak sehingga tidak dikenalinya  (Sulalat al-Salatin, 1997: 203).

Hamba raja terdiri daripada orang merdeka yang telah melakukan kesalahan jenayah  dan ditangkap tetapi mendapat keampunan daripada sultan dan berjanji ingin menjadi hamba turun temurun. Golongan ini terdiri daripada tawanan perang dan banduan serta mempunyai kedudukan yang lebih tinggi berbanding hamba lain. Hamba abdi pula terdiri daripada orang bangsa Afrika, orang asli dan Batak yang bukan Islam. Peluang untuk bebas tipis kecuali dibebaskan oleh tuannya. Tidak mendapat pengiktirafan dalam masyarakat. Hamba berhutang pula merupakan orang yang pernah berhutang dan gagal membayarnya. Mereka ini mempunyai kedudukan yang lebih tinggi daripada hamba abdi. Merdeka selepas melangsaikan hutang. Mereka masih diakui sebagai anggota masyarakat yang sama dengan tuan mereka.

ADAT DAN ISTIADAT MELAYU

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 8) adat bermaksud peraturan yang sudah diamalkan turun-temurun iaitu sejak dahulu kala di dalam sesuatu masyarakat iaitu sehingga merupakan hukum dan peraturan yang harus dipatuhi. Manakala istiadat pula ialah bermaksud peraturan atau cara-cara melakukan sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan. Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa adat istiadat merupakan peraturan yang harus dilakukan sama ada dalam urusan rasmi atau tidak. Adat istiadat ini sering kali dikaitkan dengan istana. Dalam karya agung Sejarah Melayu, terdapat beberapa peristiwa yang dapat menggambarkan tentang adat istiadat raja pada ketika itu. Selain itu, Sejarah Melayu dianggap penting kerana ia memberikan adat istiadat kerajaan, susunan raja Melayu dan sejarah kerajaan Melayu. Antaranya adat istiadat yang terdapat dalam Sejarah Melayu ialah:

i.                  Adat mengadap raja di balai rung.

ii.                 Adat menjunjung duli.

iii.                Adat menyambut kedatangan utusan kerajaan dari luar.

iv.                Perlantikan pengganti seorang raja

v.                 Adat penganugerahan gelaran 

Dalam adat mengadap raja di balairung, para pembesar akan disusun mengikut pangkat kebesaran masing-masing. Pangkat tersebut di mulai dengan bendahara, penghulu bendahari dan temenggung akan duduk di seri balai. Kemudian, anak-anak raja pula akan duduk di bahagian serambi balai sebelah kiri dan kanan. Selepas itu, di ikuti dengan sida-sida yang muda akan duduk berselang seli dengan bentara dan hulubalang yang berdiri di ketapakan balai memikul pedang.

“ Adapun apabila raja dihadap orang di balairung, maka bendahara, dan penghulu bendahari dan temenggung dan segala menteri dan orang besar-besar, segala sida-sida duduk di seri balai”.

                                                                                  (Sulalatus Salatin, 1979 : 75)

Adat ini merupakan perkara yang wajib dilakukan ketika mengadap Sultan. Malahan, sehingga sekarang adat ini masih lagi diamalkan walaupun tidak semuanya mengikut adat yang dahulu. 

Dalam Adat menjunjung duli ianya memerlukan empat atau lima orang kepala bentara yang terdiri daripada sida-sida yang akan duduk di seri balai. Malahan, segala perkakas diraja seperti ketur, kendi, kipas dan sebagainya akan di susun secara berselang-seli kedudukannya. Sementara itu, puan dan pedang akan berada dikelekan kiri dan kanan. Manakala, pedang kerajaan akan dipikul oleh laksama atau Seri Bija Diraja.

“ Adapun segala perkakas raja, seperti ketur dan kendi, kipas dan barang sebagainya diselang selang duduknya; melainkan puan dan pedang di kelek-kelekan kiri dan kanan: pedang kerajaan itu laksamana atau Seri Bija Diraja memikul pedang itu”.

                                                                      (Sejarah Melayu : 54)

Dalam adat menjunjung duli ini, barang-barang kebesaran yang digunakan penting untuk melambangkan sesebuah intitusi diraja. Manakala, biduanda-biduanda yang ditugaskan untuk membawa alat-alat kebesaran tersebut haruslah sentiasa mematuhi segala protokol dan memahami adat yang terdapat dalam istana tersebut.

Semasa menyambut kedatangan utusan kerajaan dari luar terdapat juga adat yang perlu di ikuti. Sambutan terhadap kedatangan utusan adalah berbeza mengikut tahap kebesaran kerajaan tersebut. Apabila utusan dari kerajaan yang besar seperti Pasai dan Haru, sambutannya akan menggunakan selengkap alat kerajaan seperti gendang, serunai dan lain-lain. Jika utusan datang dari negeri yang kurang kebesarannya, alat kelengkapan keraian untuk menyambutnya akan dikurangkan, cukup sekadar gendang dan serunai sahaja atau berpayung kuning atau bergajah. Walau bagaimanapun, sepersalinan tetap akan diberikan.

“ Jika surat dari Pasi atau dari Haru, dijemput dengan selengkapnya alat kerajaan, gendang, serunai, nafiri Negara, paying putih dan perapit; melainkan medali juga yang tiada pergi menjemput itu. …Telah datang ke balai, maka surat disambut oleh hulubalang asal,yakni kepada  bentara yang kiri menyampaikan titah raja kepada utusan, kepada bentara yang di kanan menyampaikan sembah”.

(Sejarah Melayu : 57)

Dalam adat ini, pihak yang lebih berkuasa akan dihormati. Dengan itu, untuk menyambut utusannya akan di buat secara besar-besaran. Malahan, pihak tersebut juga berkemungkinan mempunyai kekuasaan yang amat kuat dan terpengaruh di rantau tersebut. Dengan itu, jika tidak menyambutnya dengan cara yang terhormat, berkemungkinan akan memberi kesan kepada sesebuah kerajaan kelak.

Perlantikan pengganti seorang raja dalam Sulalat al-Salatin kebanyakannya dilakukan oleh raja itu sendiri melalui wasiatnya sebelum mangkat. Setelah itu barulah raja yang baru akan dijunjung duli oleh pembesar dan rakyat jelata  (Sulalat al-Salatin, 1997: 54).

Bagi adat penganugerahan gelaran, adat ini akan dimulai dengan menjemput otang yang bakal menerima gelaran ke istana. Jemputan bagi penganugerahan adalah berbeza mengikut pangkat dan gelaran yang bakla diterima. Orang besar-besar akan menjemputnya jika mendapat penganugerahan “Perserian”, manakala bagi anugerah “Persangan” hanya orang kecil-kecil sahaja yang akan dijemput orang yang bakal meneriman anugerah. Orang yang akan menerima anugerah akan dijemput dengan menggunakan gajah atau kuda.Mereka akan diiringi dengan payung dan gendang serunai ke istana. Hal ini dapat dilihat dalam petikan di bawah:

Ketika tiba di istana, riwayat mereka akan dibaca dan diberi persalinan mengikut gelaran yang diberikan oleh raja. Sebagai contoh, anugerah bendahara akan diberi lima ceper persalinan.

(Sulalatus Salatin: 76-77)

Penutup 

Kesimpulannya, terdapat banyak nilai ilmu dan maklumat yang terkandung dalam sesebuah karya agung yang dikaji. Melalui pembacaan karya agung, didapati terdapat banyak nilai ilmu dan maklumat yang diselitkan oleh pengarang dalam sesebuah karya mereka. Antaranya ialah ilmu firasat, ilmu jampi, ilmu pengasih, ilmu pendukunan, maklumat berkaitan strata sosial masyarakat, adat dan istiadat melayu. Oleh itu dapat disimpulkan bahawa, setiap karya agung yang digarap mempunyai nilai ilmu dan maklumat yang tersendirinya. Nilai ilmu dan maklumat tersebut boleh dijadikan amalan serta pengajaran berguna kepada sesebuah masyarakat.

Sumber:

Abdullah Munsyi (2004). Hikayat Abdullah.Kuala Lumpur:              Dewan Bahasa dan Pustaka.

A. Samad  Ahmad (1979). Sulalatus Salatin: Sejarah            Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2007). Kuala Lumpur:           
        Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2010). Kuala Lumpur:           
        Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kassim Ahmad (1997). Hikayat Hang Tuah. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Rashid, Abd Rahman Napiah dan Seri Lanang   (2014). Karya Agung Melayu BMS3022). Perak:   Pusat Pendidikan Luar UPSI.

Siti Hawa Haji Salleh (1992). Bustan al-Salatin. Kuala Lumpur:          Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tun Seri Lanang (1997). Sulalat al-Salatin ya’ni pertuturan segala raja-raja (Sejarah Melayu). Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka.