NILAI ILMU DAN MAKLUMAT

Pengenalan

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 1081), perkataan nilai merujuk kepada darjat, kualiti, mutu dan taraf. Dalam bidang sains sosial (Mohd Rashid Md Idris, 2011: 12), nilai (value) boleh didefinisikan ke dalam tiga konteks utama, iaitu sebagai sifat bagi menyatakan kepentingan atau manfaat sesuatu objek, menyatakan kadar harga atau markah sesuatu objek berbentuk kuantiti dan sebagai ukuran piawai kepada sesuatu kelakuan manusia. Pemupukan nilai dalam masyarakat melayu membolehkan seseorang diterima sebagai sebahagian daripada masyarakat. Masyarakat melayu lebih mementingkan aspek nilai  dalam kehidupan untuk menjamin kesejahteraan masyarakat dan nilai ang disampaikan bersifat beradab, muafakat dan penuh dengan kesusilaan yang murni. Ilmu pula menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 567), ilmu bermaksud pengetahuan dalam perkara dunia, akhirat, zahir, batin dan lain-lain. Oleh itu, dapatlah dikatakan bahawa ilmu dan maklumat itu saling berkaitan kerana pemerolehan ilmu itu akan menyebabkan kita menyebarkannya kepada orang lain dalam bentuk pelbagai maklumat. Maklumat yang disebarkan mengandung pelbagai fungsi. Antara fungsi sesuatu ilmu itu disebarkan ialah untuk menambahkan ilmu pengetahuan, mengembangkan lagi perkara yang mengandung pelbagai kemusykilan dan lain-lain. Ilmu dan maklumat yang ingin dikaji berdasarkan karya agung merupakan ilmu firasat, ilmu perdukunan, ilmu jampi, ilmu pengasih, strata masyarakat Melayu, adat dan istiadat Melayu.

ILMU FIRASAT

Menurut Kamus Dewan ( 2007: 412), ilmu firasat ialah pengetahuan mengenai tanda-tanda pada muka (badan dan lain-lain) untuk mengetahui kelakuan atau nasib orang. Melalui ilmu firasat juga seseorang itu dapat mengetahui kelemahan dan kekuatan orang lain, antaranya berdasarkan nama haru atau ketika. Hal ini penting terutama dalam kalangan pahlawan-pahlawan kerana dengan itu ia boleh membantu mereka menewaskan musuh. Umumnya ilmu firasat dapat dibahagikan kepada tiga iaitu firasat tilik nasib, firasat mimpi dan firasat terhadap binatang. 

            Firasat tilik nasib memaparkan dengan jelas dalam Sejarah Melayu dalam episode serangan Melaak ke atas Pahang. Bendahara Paduka Raja memerintahkan pahlawan-pahlawannya mengejar Maharaja Dewa Sura yang melarikan diri.dalam usaha itu Seri Bija Diraja tidak tergesa-gesa seperti orang lain kerana dia tahu musuhnya itu tidak akan terlepas dari tangannya. Ini dapat dilihat daripada kata-kata beliau kepada anak buahnya.

Di mana kamu semua orang muda-muda tahu? kerana Maharaja Dewa Sura ini sudah aku kira-kirakan namanya di bawah namaku,dan harinya di bawah hariku dan ketikanya di bawah ketikaku, di mana ia akan lepaskan daripada tanganku?”

                                                                        (Sejarah Melayu: 74).

Berdasarkan kepada contoh petikan di atas, ramalan Seri Bija Diraja itu memang tepat. Beliaulah yang telah berjaya menangkap Maharaja Dewa Sura.

Dalam Hikayat Hang Tuah juga disebutkan tentang pengamalan ilmu firasat. Ilmu firasat tilik nasib oleh Hang Tuah adalah beliau dapat mengetahui sekiranya melakukan perjalanan matahari sedang naik akan mendatangkan sesuatu peristiwa yabg buruk. Ketika dalam perjalanan ke Singapura, iaitu di Selat Melaka, baginda telah ternampak seekor ikan emas yang sangat cantik. Kemudian baginda memandang ke bawah perahu sehingga mahkotanya terjatuh ke dalam air. Lalu Hang Tuah terjun untuk mendapatkannya. Ketika hampir sampai ke perahu, tiba-tiba seekor buaya putih datang menyambar kerisnya, lalu Hang Tuah terkejiu dan menyebabkan mahkota terjatuh kembali. Kemudian, Hang Tuah menarik ekor buaya tersebut sehingga lemas dan akhirnya timbul kembali tanpa mahkota an keris. Setelah Hang Tuah kehilangan keris dan baginda kehilangan mahkota, kedua-duanya menjadi sakit kepala dan demam.

Syahadan maka Laksamana pun menurunkan segala perahunya dan mengerahkan segala orangnya berlengkap. Setelah sudah mustaid maka datanglah kepada tujuh harinya. Maka Bendahara dan Laksamana pun masuk mengadap berdatang sembah, “Daulat Tuanku, patik dititahkan berlengkap itu sudahlah patik lengkapi seperti titah Duli Yang Dipertuan itu. Maka titah patik junjung, tetapi pada bicara patik, baiklah Duli Syah Alam berangkat pada tengah naik matahari, alamat geroda alah oleh ular.”Maka baginda pun berangkat masuk mendapatkan isterinya keduanya, seraya bertitah, “marilah adinda kita turun, kerana harisudah tinggi.

(Hikayat Hang Tuah, 1997: 476)

Kepercayaan kepada ilmu firasat mungkin boleh dikaitkan dengan konsep ‘memilih ketika’ dalam kalangan masyarakat Melayu. Umpamanya dalam seminggu terdapat hari-hari tertentu yang baik dan buruk serta sial. Begitu juga dengan bulan-bulan tertentu dalam masa setahun. Oleh yang demikian, mereka yang memilih ketika yang baik untuk memulakan sesuatu pekerjaan  atau rancangan seperti mendirikan rumah, mengerjakan sawah dan memulakan perjalanan untuk merantau. Bagi mereka, ‘memilih ketika’ itu penting untuk mengelakkan daripada bencana atau sebarang keburukan.

Di Acheh, waktu Pencagah atau Iskandar Muda Mahkota Alam dalam kandungan, ibunya bermimpi bersanggulkan bulan yang dihiasi buang air kecil yang terlalu banyak sehingga menjadi laut. Dalam mentafsir mimpi itu, Fakih Khoja Manassiah berpendapat :

Tuanku, adapun takbir mimpi sultan itu Insya-Allah taala (tak dapat) tiadalah daripada zuriat sultan menjadi raja yang maha kuasa lagi terlalu besar gahnya lagi mengempukkan segala raja-raja daripada segala pihak Timur dan daripada segala pihak Barat. Dan paduka anakanda itulah melimpahkan takhta adilnya dan ialah matahari yang betak (tetap) di bumi musyrik ini.                                                                                       

                                                                (“De Hikajat Atjeh” :115)

Dalam historiografi Melayu tradisional lain, unsur mimpi turut memainkan peranan penting. Di dalam Fasal 13, Bab II Bustan al-Salatin ini pun, unsur mimpi dikemukakan walaupun dalam dua episod sahaja. Nuruddin menceritakan bahawa Sultan Iskandar Muda telah bermimpi tentang air persiraman  puterinya dan Iskandar Thani. Sultan Iskandar Muda teah bermimpi pada malam Isnin, 12 Jamadilakhir, iaitu turun sebuah mahligai daripada cahaya dengan perhiasannya berisi air mandi dibawa oleh malaikat dari langit. Malaikatlah yang memandikan kedua-dua pasangan muda itu. Esoknya Sultan Iskandar Muda menitahkan bahawa mereka tidak perlu lagi dimandikan oleh Syeikh Syamsuddin dan Kadi Malik al-Adil. Petikannya:

Maka pada pagi-pagi hari sabda Raja Iskandar Muda kepada nenda Raja Serba Bawa, “Katakan kepada bondakuku Syah Alam, janganlah bersusah lagi memandikan anankku kedua! Sudahlah mandi keduanya daripada air yang turun dari kudrat Allah Taa’la!

                                                                       (Bustan Al-Salatin :18)

Mimpi yang kedua ialah yang muncul dalam tidur seorang pembuat batu nisan. Setelah Sultan Iskandar Thani mangkat, baginda digelar Marhum Dar al-Salam. Permaisurinya yang menjadi sultan memerintahkan juru batu nisan mencipta satu batu nisan yang terbaik untuk suaminya. Masa itulah Marhum Mahkota Alam muncul di dalam mimpi juru batu supaya melebihkan  perbuatan batu itu pada makam Marhum Dar al-Salam. Petikannya adalah seperti berikut :

Syahadan adalah yang mengadap Raja Nisyan itu orang berpedang suasa. Maka pada suatu malam ia bermimpi Paduka Marhum Mahkota Alam bersabda kepadanya dengan kahar, Hai segala pandai, kamu lebihkanlah perbuatan batu ini daripadaku.

                                                                     (Bustan Al-Salatin : 45)

Ilmu firasat terhadap binatang juga diamalkan dalam Sulalatus Salatin. Hal ini dapat dijelaskan dalam peristiwa di mana anjing pemburuan Parameswara telah ditendang jatuh ke dalam sungai oleh seekor pelanduk putih yang menyebabkan Parameswara tertarik untuk menjadikan kawasan tersebut sebagai tempat dibangunkan kota, negeri dan kerajaan. Hal ini dapat dilihat dalam petikan di bawah:

“…titah baginda  “Baik tempat ini diperbuat negeri, anjing alah pada pelanduk; jikalau orangnya betapa lagi?” maka    sembah segala Orang Besar-Besar, “benarlah seperti titah Duli Tuanku itu.” Maka disuruh baginda tebas, diperbuat         negeri.

                                                            (Sulalatus Salatin: 71)

ILMU PENDUKUNAN

Menurut Kamus Dewan (2010), menyatakan bahawa dukun membawa maksud orang yang mengubat orang sakit atau memberi ubat cara kampung atau tradisional (dengan membaca jampi serapah dan sebagainya), bomoh dan pawang. Manakala pendukunan pula membawa maksud yang berkaitan dengan pengubatan cara kampung atau tradisional, yang berkaitan dengan ilmu dukun.

Kepercayaan masyarakat Melayu pada peringkat permulaan adalah berbentuk animisme. Dalam kepercayaan itu mereka menganggap benda-benda mempunyai semangat dan kuasa ghaib. Sehubungan dengan itu, wujudlah pemujaan atau penyembahan kepada batu-batu, pokok-pokok, sungai-sungai, gunung-gunung dan fenomena lain. Kuasa ghaib itu tidak boleh dihubungi oleh orang sembarangan, jadi dukun, pawang atau bomoh diperlukan. Usaha ini dianggap berfungsi mengembalikan keadaan seperti asalnya. 

Dukun atau bomoh juga dapat menghubungi semua kuasa ghaib yang ada pada binatang terutama yang liar dan bisa. Mereka tahu akan kelemahan binatang-binatang tersebut dengan jampi. Kadang-kadang seseorang bomoh itu pakar dalam satu bidang sahaja seperti bomoh ular, gajah dan sebagainya. Di Melaka, terdapat orang yang begitu arif tentang gajah, bergelar Penghulu Gajah. Antaranya adalah Seri Wak Raja. Contoh petikan berkaitan dengan ini :

Sekalian orang pun melihat tahunya Seri Wak Raja; gajah penakut jadi beraninya.

                                                                                                 (Sulalatus Salatin : 209)

Berdasarkan Hikayat Hang Tuah, Nala Sang Guna telah meminta Laksamana Hang Tuah membuat ubat beranak untuk isterinya. Hang Tuah telah membuat suatu jenis ubat yang berupa seperti candu. Setelah sebulan akhirnya isteri Nala Sang Guna telah melahirkan seorang bayi lelaki. Kemudian, Hang Tuah telah diberikan ganjaran oleh Nala Sang Guna. 

Maka kata Nala Sang Guna, “Anakku tahukah berbuat ubat beranak, kerana ayahanda terlalu hasrat hendak beranak. Beberapa pula ayahanda minta kepada segala orang yang tahu, tiada juga diberi Allah Taala.”Maka kata Laksamana, “Insyaallah Taala, adapun yang kehendak ayahanda bonda akan anak itu beroleh. Ada suatu ubat hamba tahu; akan ayahanda dianugerahkan Allah Taala anak seperti kehendak bonda itu.”… “Maka Laksamana pun berbuat suatu ubat, rupanya seperti madat. Setelah sudah maka ubat itu pun disuruh oleh Laksamana hantarkan kepada Nala Sang Guna.” 

(Hikayat Hang Tuah, 1997: 394-395)

ILMU JAMPI

Menurut Kamus Dewan (2010), jampi membawa maksud kata-kata tertentu yang diucapkan untuk mendatangkan kesaktian. Jampi juga dikenali sebagai mantera. Mana Sikana (1996) berpendapat bahawa jampi serapah tidak hanya sekadar penglahiran perasaan seperti puisi. Ia ada hubungannya dengan kejiwaan dan sistem kepercayaan. Jampi dikatakan sebagai sesuatu yang dibaca untuk memberi kesaktian terutamanya pada perubatan. Pawang sebagai pembaca jampi adalah manusia yang luar biasa dan disifatkan sebagai manusia perantaraan makhluk dengan Khaliq atau supernatural.

Kedudukan pawang dalam hierarki kemasyarakatan adalah jelas. Jampi mantera yang diucapkan telah mendapat tempat yang istimewa. Jampi mempunyai unsur-unsur pemujaan, perubatan, kasih sayang, pendinding dan berhubung dengan psikologi manusia. Biasanya pawang, dukun, bomoh atau orang yang memakainya tidak begitu mudah memberikan jampi serapahnya kepada orang lain. Mereka bimbang jampi serapah yang diketahui itu tidak mujarab lagi, melainkan orang yang sudah menuntut dan orang lain tidak boleh menggunakannya. Jika digunakan juga dia akan menerima padahnya.

Jampi menolak syaitan digunakan untuk menghalau sekalian jenis jin. Jampi ini juga digunakan untuk mengubat penyakit yang berkaitan dengan makhluk halus. Jampi menolak syaitan ini boleh sahaja digunakan pada bila-bila masa yang dirasakan perlu. Contohnya, jampi ini boleh digunakan ketika seseorang berjalan di tempat yang sunyi atau apabila berasa takut dan boleh juga digunakan apabila dirasakan diri diganggu oleh sesuatu. Cara menjampinya adalah seseorang itu perlu memandang tegak ke hadapan. Selepas sekali dibaca, hendaklah ditiup ke kiri dan ke kanan sebanyak tiga kali. Jampi ini perlu dibaca sebanyak tiga kali berturut-turut. Contoh yang terdapat dalam karya agung ialah:

“Permulaan kata aku menyatakan

Hakikat jin seribu empat puluh dua lagi

Aku tahu akan asal usul dirimu

Asal diri jadi di huruf Alif

… dengan berkat La ilaha illallah”

       (Kitab Tib 1292)

Perkara-perkara yang berkaitan dengan jampi juga ada sedikit sebanyak disebut dalam Hikayat Abdullah, Hikayat Raja Pasai, Hikayat Seri Kelantan dan lain-lain lagi. Contohnya ialah:

“Pawang ini pandai sungguh, sebab membaca-bacakannya, gajah itu pun takut akan dia”.

      (Hikayat Abdullah: 55)

Ayat tersebut membuktikan bahawa pengarang Hikayat Abdullah ada menceritakan tentang jampi dan jampi itu bermaksud pawang yang diceritakan itu sungguh pandai kerana mampu menjinakkan gajah dengan hanya menjampinya sahaja. 

ILMU PENGASIH
 

Menurut Kamus Dewan (2010), pengasih membawa maksud ilmu pengasih, jampi, azimat, doa, guna-guna untuk mendatangkan atau membangkitkan rasa kasih. Ilmu pengasih ini adalah untuk mendapat pemujaan oleh seseorang yang jatuh hati kepada orang lain. Lazimnya, ilmu pengasih digunakan oleh seseorang kerana mungkin orang yang disukai itu tidak menyukainya atau orang itu terlalu jual mahal. Ilmu pengasih boleh digunakan dengan banyak cara, namun cara yang popular adalah dengan cara mencalitkan sesuatu minyak kepada seseorang yang berkenaan atau dengan cara menjampi gambar dan sebagainya. Contoh penggunaan ilmu pengasih dalam Sejarah Melayu:

Hang Nadim menggunakan ubat guna-guna untuk memikat Tun Teja. Ubat guna-guna tersebut dalam bentuk lulut (bedak) itu ternyata berkesan. Setelah ia disapu kepada badan Tun Teja oleh si pelulut beliau dengan serta-merta menyukai Sultan Mahmud dan sanggup menjadi isteri baginda.

  (Sejarah Melayu: 170)

Ilmu pengasih ini boleh dilakukan dengan dua cara, iaitu dengan cara menyapu bedak yang telah dijampi dengan ayat tersebut ke muka atau dengan cara mandi dengan air yang telah dijampi. Sekiranya seseorang itu menggunakan jampi ini, dia tidak boleh lalu di bawah ampaian dan tidak boleh mengerjakan maksiat seperti mencuri. Jika dilakukan juga, jampi tersebut tidak akan mujarab. Pengamal jampi ini juga tidak boleh melangkah tulang babi dan sebaik-baiknya dia mesti fokus kepada matlamatnya. Selain untuk perkasihan, jampi ini juga boleh digunakan untuk bertemu dengan orang yang tertentu untuk tujuan baik. Misalnya ketika hendak berwawancara atau temu duga pekerjaan, meminta pertolongan atau sebagainya.

STRATA MASYARAKAT MELAYU

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 1525), perkataan strata membawa maksud tingkat kedudukan, peringkat taraf (dalam susuna atau hierarki tertentu). Sulalatus Salatin telah memaparkan gambaran tentang susun lapis masyarakat Melayu yang pada umumnya dapat dikategorikan kepada beberapa peringkat.

Golongan raja dan kerabat menduduki susun lapis yang teratas dalam strata sosial masyarakat Melayu. Di Melaka dengan mengambil contoh semasa pemerintahan Sultan Muhammad Syah, golongan raja terdiri daripada sultan dan keluarganya (Sulalat al-Salatin, 1997: 65). Kuasa pemerintahan adalah terletak di bawah baginda. Keluarga dan kerabat merupakan golongan yang mempunyai jurai keturunan raja yang memerintah sesebuah kerajaan. Mempunyai kedudukan istimewa dan diberi jawatan penting contohnya, bendahara dan temenggung. Jumlahnya agak ramai kerana amalan poligami. (Sulalatus Salatin;6)

Golongan bangsawan menduduki tangga yang kedua. Golongan ini pula terdiri daripada pembesar dan pegawai tadbir seperti Bendahara, Laksamana, Penghulu Bendahari, Perdana Menteri, Temenggung, Bentara, Syahbandar. Terdapat juga dalam kalangan pendatang yang tergolong dalam golongan bangsawan ini. Antaranya ialah ulama Islam yang terdiri daripada tuan-tuan sayid, makhdum, maulana, dan kadi. Hubungan mereka dengan raja sangat erat. Seseorang tokoh ulama begitu disanjung dan dihormati oleh masyarakat Melaka. Sultan Melaka sendiri terpaksa tunduk dan menghormati golongan ulama ini. Hal ini terjadi apabila seorang guru bernama Kadi Yusof enggan membenarkan Sultan Mahmud Syah mengadap dengan menaiki gajah (Sulalat al-Salatin, 1997: 161).

Golongan yang menduduki susun lapis yang ketiga ialah golongan rakyat biasa yang merdeka. Golongan ini terdiri daripada pedagang, tukang-tukang mahir, petani dan juga saudagar. Dalam hal ini, terdapat juga dalam kalangan saudagar yang mempunyai hubungan erat dengan golongan atasan seperti Raja Mendeliar, Nina Sura Dewana, Kitul sebagainya. Kitul dapat dikatakan rapat dengan Raja Mendeliar kerana mempunyai hutang dengan Raja Mendeliar, namun Kitul telah menyampaikan fitnah bahawa Nina Sura Dewan pergi berjumpa dengan Benhara Seri Maharaja untuk merancang pembunuhan ke atasnya. Secara tidak langsung, Raja Mendeliar menghapuskan hutang Kitul terhadapnya (Sulalat al-Salatin, 1997: 204). Ketua kapal atau nakhoda juga mempunyai keistimewaan kerana dianggap sebagai raja di atas kapal.

Maka kata Kitul, “Malam tadi Nina Su{a}r{a} Dewana datang kepada bendahara, dipersembahkannya emas sebahara, hendak membunuh tuan hamba. Akan sekarangbendahara se{bi}caraah dengan Nina Su{a}r{a} Dewana, tuan hamba hendak dikerjakannya.” Demi Raja Mendeliar menengar kata Kitul itu maka Raja Mendeliar mengambil surat utung Kitul, dicarik-cariknya. 

(Sulalat al-Salatin, 1997: 204)

Orang kaya merupakan golongan strata sosial yang berada di atas golongan peniaga. Golongan ini membantu golongan peniaga melariskan jualan mereka. Kebanyakan orang kaya terdiri daripada peniaga. Dalam Hikayat Abdullah, golongan ini tergolong dalam strata sosial masyarakat pada zaman tersebut. Contoh petikan teks yang memaparkan golongan ini terdapat pada zaman tersebut ialah:

Maka banyaklah mereka itu yang menjadi kaya sebab berniaga dalam Melaka.

(Hikayat Abdullah, 2004: 27)

Peniaga merupakan salah satu golongan yang termasuk dalam strata sosial dalam Hikayat Abdullah. Berdasarkan Hikayat Abdullah, didapati bahawa golongan peniaga paling ramai wujud pada zaman tersebut. Kewujudan para peniaga ini telah melahirkan ramai golongan orang kaya. Contoh yang menunjukkan golongan peniaga dalam Hikayat Abdullah ialah:

Hatta dengan beberapa lamanya ia di sana pekerjaannya sambal berniaga sambal mengajar orang-orang hulu itu daripada hal mengaji dan sembahyang dan sebagainya darihal perkara agama Islam. 

(Hikayat Abdullah, 2004:7)

Golongan hamba menduduki susun lapis masyarakat yang paling bawah dalam struktur atau susun lapis masyarakat Melayu. Golongan hamba terdiri daripada hamba raja, hamba berhutang dan hamba abdi. Sulalat al-Salatin jelas menunjukkan institusi ini wujud sebelum tertubuhnya Kesultanan Melayu Melaka. Ini dapat dilihat pada Badang yang telah diterima sebagai pahlawan Singapura yang sebelum ini ditugaskan oleh tuannya untuk membersihkan hutan. Kekuatannya itu telah mengubah status sosialnya daripada seorang hamba kepada rakyat biasa yang merdeka (Sulalat al-Salatin, 1997: 37). Tun Mutahir dikata mempunyai bilangan hamba yang banyak sehingga tidak dikenalinya  (Sulalat al-Salatin, 1997: 203).

Hamba raja terdiri daripada orang merdeka yang telah melakukan kesalahan jenayah  dan ditangkap tetapi mendapat keampunan daripada sultan dan berjanji ingin menjadi hamba turun temurun. Golongan ini terdiri daripada tawanan perang dan banduan serta mempunyai kedudukan yang lebih tinggi berbanding hamba lain. Hamba abdi pula terdiri daripada orang bangsa Afrika, orang asli dan Batak yang bukan Islam. Peluang untuk bebas tipis kecuali dibebaskan oleh tuannya. Tidak mendapat pengiktirafan dalam masyarakat. Hamba berhutang pula merupakan orang yang pernah berhutang dan gagal membayarnya. Mereka ini mempunyai kedudukan yang lebih tinggi daripada hamba abdi. Merdeka selepas melangsaikan hutang. Mereka masih diakui sebagai anggota masyarakat yang sama dengan tuan mereka.

ADAT DAN ISTIADAT MELAYU

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 8) adat bermaksud peraturan yang sudah diamalkan turun-temurun iaitu sejak dahulu kala di dalam sesuatu masyarakat iaitu sehingga merupakan hukum dan peraturan yang harus dipatuhi. Manakala istiadat pula ialah bermaksud peraturan atau cara-cara melakukan sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan. Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa adat istiadat merupakan peraturan yang harus dilakukan sama ada dalam urusan rasmi atau tidak. Adat istiadat ini sering kali dikaitkan dengan istana. Dalam karya agung Sejarah Melayu, terdapat beberapa peristiwa yang dapat menggambarkan tentang adat istiadat raja pada ketika itu. Selain itu, Sejarah Melayu dianggap penting kerana ia memberikan adat istiadat kerajaan, susunan raja Melayu dan sejarah kerajaan Melayu. Antaranya adat istiadat yang terdapat dalam Sejarah Melayu ialah:

i.                  Adat mengadap raja di balai rung.

ii.                 Adat menjunjung duli.

iii.                Adat menyambut kedatangan utusan kerajaan dari luar.

iv.                Perlantikan pengganti seorang raja

v.                 Adat penganugerahan gelaran 

Dalam adat mengadap raja di balairung, para pembesar akan disusun mengikut pangkat kebesaran masing-masing. Pangkat tersebut di mulai dengan bendahara, penghulu bendahari dan temenggung akan duduk di seri balai. Kemudian, anak-anak raja pula akan duduk di bahagian serambi balai sebelah kiri dan kanan. Selepas itu, di ikuti dengan sida-sida yang muda akan duduk berselang seli dengan bentara dan hulubalang yang berdiri di ketapakan balai memikul pedang.

“ Adapun apabila raja dihadap orang di balairung, maka bendahara, dan penghulu bendahari dan temenggung dan segala menteri dan orang besar-besar, segala sida-sida duduk di seri balai”.

                                                                                  (Sulalatus Salatin, 1979 : 75)

Adat ini merupakan perkara yang wajib dilakukan ketika mengadap Sultan. Malahan, sehingga sekarang adat ini masih lagi diamalkan walaupun tidak semuanya mengikut adat yang dahulu. 

Dalam Adat menjunjung duli ianya memerlukan empat atau lima orang kepala bentara yang terdiri daripada sida-sida yang akan duduk di seri balai. Malahan, segala perkakas diraja seperti ketur, kendi, kipas dan sebagainya akan di susun secara berselang-seli kedudukannya. Sementara itu, puan dan pedang akan berada dikelekan kiri dan kanan. Manakala, pedang kerajaan akan dipikul oleh laksama atau Seri Bija Diraja.

“ Adapun segala perkakas raja, seperti ketur dan kendi, kipas dan barang sebagainya diselang selang duduknya; melainkan puan dan pedang di kelek-kelekan kiri dan kanan: pedang kerajaan itu laksamana atau Seri Bija Diraja memikul pedang itu”.

                                                                      (Sejarah Melayu : 54)

Dalam adat menjunjung duli ini, barang-barang kebesaran yang digunakan penting untuk melambangkan sesebuah intitusi diraja. Manakala, biduanda-biduanda yang ditugaskan untuk membawa alat-alat kebesaran tersebut haruslah sentiasa mematuhi segala protokol dan memahami adat yang terdapat dalam istana tersebut.

Semasa menyambut kedatangan utusan kerajaan dari luar terdapat juga adat yang perlu di ikuti. Sambutan terhadap kedatangan utusan adalah berbeza mengikut tahap kebesaran kerajaan tersebut. Apabila utusan dari kerajaan yang besar seperti Pasai dan Haru, sambutannya akan menggunakan selengkap alat kerajaan seperti gendang, serunai dan lain-lain. Jika utusan datang dari negeri yang kurang kebesarannya, alat kelengkapan keraian untuk menyambutnya akan dikurangkan, cukup sekadar gendang dan serunai sahaja atau berpayung kuning atau bergajah. Walau bagaimanapun, sepersalinan tetap akan diberikan.

“ Jika surat dari Pasi atau dari Haru, dijemput dengan selengkapnya alat kerajaan, gendang, serunai, nafiri Negara, paying putih dan perapit; melainkan medali juga yang tiada pergi menjemput itu. …Telah datang ke balai, maka surat disambut oleh hulubalang asal,yakni kepada  bentara yang kiri menyampaikan titah raja kepada utusan, kepada bentara yang di kanan menyampaikan sembah”.

(Sejarah Melayu : 57)

Dalam adat ini, pihak yang lebih berkuasa akan dihormati. Dengan itu, untuk menyambut utusannya akan di buat secara besar-besaran. Malahan, pihak tersebut juga berkemungkinan mempunyai kekuasaan yang amat kuat dan terpengaruh di rantau tersebut. Dengan itu, jika tidak menyambutnya dengan cara yang terhormat, berkemungkinan akan memberi kesan kepada sesebuah kerajaan kelak.

Perlantikan pengganti seorang raja dalam Sulalat al-Salatin kebanyakannya dilakukan oleh raja itu sendiri melalui wasiatnya sebelum mangkat. Setelah itu barulah raja yang baru akan dijunjung duli oleh pembesar dan rakyat jelata  (Sulalat al-Salatin, 1997: 54).

Bagi adat penganugerahan gelaran, adat ini akan dimulai dengan menjemput otang yang bakal menerima gelaran ke istana. Jemputan bagi penganugerahan adalah berbeza mengikut pangkat dan gelaran yang bakla diterima. Orang besar-besar akan menjemputnya jika mendapat penganugerahan “Perserian”, manakala bagi anugerah “Persangan” hanya orang kecil-kecil sahaja yang akan dijemput orang yang bakal meneriman anugerah. Orang yang akan menerima anugerah akan dijemput dengan menggunakan gajah atau kuda.Mereka akan diiringi dengan payung dan gendang serunai ke istana. Hal ini dapat dilihat dalam petikan di bawah:

Ketika tiba di istana, riwayat mereka akan dibaca dan diberi persalinan mengikut gelaran yang diberikan oleh raja. Sebagai contoh, anugerah bendahara akan diberi lima ceper persalinan.

(Sulalatus Salatin: 76-77)

Penutup 

Kesimpulannya, terdapat banyak nilai ilmu dan maklumat yang terkandung dalam sesebuah karya agung yang dikaji. Melalui pembacaan karya agung, didapati terdapat banyak nilai ilmu dan maklumat yang diselitkan oleh pengarang dalam sesebuah karya mereka. Antaranya ialah ilmu firasat, ilmu jampi, ilmu pengasih, ilmu pendukunan, maklumat berkaitan strata sosial masyarakat, adat dan istiadat melayu. Oleh itu dapat disimpulkan bahawa, setiap karya agung yang digarap mempunyai nilai ilmu dan maklumat yang tersendirinya. Nilai ilmu dan maklumat tersebut boleh dijadikan amalan serta pengajaran berguna kepada sesebuah masyarakat.

Sumber:

Abdullah Munsyi (2004). Hikayat Abdullah.Kuala Lumpur:              Dewan Bahasa dan Pustaka.

A. Samad  Ahmad (1979). Sulalatus Salatin: Sejarah            Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2007). Kuala Lumpur:           
        Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2010). Kuala Lumpur:           
        Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kassim Ahmad (1997). Hikayat Hang Tuah. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Rashid, Abd Rahman Napiah dan Seri Lanang   (2014). Karya Agung Melayu BMS3022). Perak:   Pusat Pendidikan Luar UPSI.

Siti Hawa Haji Salleh (1992). Bustan al-Salatin. Kuala Lumpur:          Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tun Seri Lanang (1997). Sulalat al-Salatin ya’ni pertuturan segala raja-raja (Sejarah Melayu). Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka.