DEFINISI
ESTETIK
Menurut
Kamus Dewan (2007), estetik bermaksud bukan keindahan atau penghargaan terhadap
keindahan (terutamanya dalam bidang seni), manakala estetika pula bermaksud
cabang falsafah yang mengkaji konsep yang berkaitan dengan keindahan, cita rasa
dan lain-lain. Estetik menurut Agus
Sachari (2002: 2), adalah suatu ilmu filsafat yang telah menempatkannya pada
suatu titik antara realiti dan abstrak, serta antara keindahan dan makna.
Perkataan estetik dalam bahasa Yunani ialah ‘aisthesi’ yang membawa maksud
hal-hal yang dapat diserapkan oleh pancaindera atau lebih khusus lagi ialah
‘kepekaan’. Estetik juga boleh diertikan sebagai persepsi pancaindera (sense of
perception). Ahli Filsafah Jerman bernama Alexander Baumgarten (1714-1716)
adalah orang pertama yang telah memperkenalkan perkataan ‘aisthetika’. Namun
demikian, Cottfried Leibniz (1646-1716) telah meneruskan pendapatnya mengenai
estetik dan memberikan penekanan kepada pengalaman seni sebagai suatu bentuk
ilmu.
Pandangan-pandangan
mengenai estetik di atas, setiap waktu mengalami pergeseran, sejalan dengan
pergeseran konsep estetik setiap zaman. Pandangan bahawa estetik hanya mengkaji
segala sesuatu yang indah (cantik dan gaya seni), telah lama berubah kerana
terdapatnya kecenderungan karya-karya seni moden yang tidak lagi menawarkan
kecantikan seperti zaman Klasik, tetapi lebih kepada makna dan aksi mental.
MAKNA
LUARAN DAN DALAMAN
Sesebuah
karya lazimnya mempunyai konsep keindahan dari aspek makna luaran dan juga
makna dalaman seperti berikut:
Makna
Luaran
Menurut
V. I. Braginsky (1994), keindahan luaran merupakan keindahan yang dicerap
melalui pancaindera. Justeru, keindahan itulah yang mesti disampaikan kepada
pembaca oleh karya sastera zaman klasik dengan cara-cara tersendiri, iaitu
melalui keindahan luaran sebagai bentuk, isyarat dan petunjuk.
Makna
Dalaman
Menurut
V. I. Braginsky (1994), keindahan dalaman merupakan keindahan yang tersirat,
iaitu tidak dinyatakan dan tidak dapat dirasakan tetapi yang dicerap akal.
Keindahan dalaman itu memberi landasan pada keindahan didaktik.
MAKNA
LUARAN DAN DALAMAN DALAM KARYA KESUSASTERAAN
Golongan
karangan yang termasuk dalam sfera keindahan (luaran) merupakan peringkat pertama
(paling rendah) dalam sistem kesusasteraan Melayu klasik. Golongan berkenaan
merangkumi karya-karya yang bertujuan menanam harmoni dalam hati manusia dan
dengan demikian mencipta syarat bagi mendidik budi bahasa pembaca. Karya-karya
tersebut merupakan sejenis continuum. Hal ini disebabkan antara karya-karya
itu, terdapat karangan bertulis yang sekali gus wujud dalam bentuk lisan (kalau
dibacakan serta karya-karya teatrikal (untuk dipentaskan sebagai lakon wayang).
Golongan berkenaan menampung hikayat yangmengakar dalam epos Sanskrit dan
purana. Hikayat tersebut sampai ke dunia Melayu menerusi perantaraan Jawa
(Hikayat Seri Rama, Hikayat Pendawa Jaya, Hikayat Sang Boma dan lain-lain).
Cerita-cerita panji yang berasal daripada kesusasteraan Jawa mesti juga
digolong dalam kumpulan karya peringkat pertama.
Sfera
faedah (keindahan dalaman) yang merupakan peringkat kedua tertinggi dalam
sistem kesusasteraan Melayu klasik terdiri daripada dua kumpulan genre pelbagai
‘cermin’ dan pelbagai ‘sejarah’. Menurut tradisi Islam, manusia ialah makhluk
berakal sejak kelahirannya. Tetapi akalnya itu masih dalam potensi sahaja. Akal
bagaikan lilin yang belum diberi rua. Pengetahuan yang meninggalkan
bekas-bekasnya pada ‘lilin’ itu boleh membentuk manusia dalam dua cara. Manusia
boleh dididik dan didewasakan sebagai makhluk sosial dengan perasaan dan
fikiran halus, iaitu sebagai makhluk beradab atau sebagai peribadi yang
dahagakan pengetahuan sistematik tentang pelbagai bidang alam semesta seperti
ilmu ketuhanan.
Manusia
yang beradab itu dididik oleh karangan yang merupakan cermin didaktik. Dalam
kesusasteraan Melayu klasik, karangan yang merangkumi cermin-cermin itu sendiri
merupakan sejenis buku pelajaran etika, kebijaksanaan hidup serta pengurusan negara
(Taj as-Salatin, Bustan as-Salatin, nasihat-nasihat ringkas buat raja-raja yang
biasanya ditulis dalam bentuk prosa dan kadang-kadang puisi). Di samping itu,
genre cermin juga meliputi hikayat-hikayat berbingkai (Kalilah dan Daminah,
Hikayat Bakhtiar dan Hikayat Bayan Budiman), antologi besar dan kecil yang
bersifat didaktik serta syair-syair yang membincangkan soal etika, kadangkala
dalam bentuk alegori.
Dalam
sistem kesusasteraan Melayu klasik, sfera fungsional yang menduduki peringkat ketiga
(yang tertinggi) bermatlamat untuk menyempurnakan rohani pembaca. Sfera
penyempurnan rohani ini terdiri daripada karya agama dan tasawuf yang sering
berhubung dengan konsep keindahan dalaman atau makna dalaman. Berlainan
daripada karangan sfera keindahan luaran dan sfera faedah, karya-karya itu
menunaikan tugasnya secara tidak langsung. Hanya rahmat Allah yang dilimpah
kepada mereka yang dipilih-Nya dapat membuka hati nurani manusia dan menjadikan
hati mampu memandang atau bermeditasi (memusyahada) haq terala. Dalam pada itu,
hati nurani mesti sentiasa bersedia menerima kurnia itu. Oleh itu,
kesusasteraan agama dan tasawuf mengukuhkan imam sambil menjelaskan kepadanya
hukum syariat, usuluddin dan metafizika Islam, menggambarkan tahap-tahap
pengenalan diri, memberi amaran tentang cara mengatasi bahaya tersebut.
Makna
Luaran dan Dalaman dalam Hikayat Sejarah Melayu
Terdapat
sepuluh makna luaran dan dalaman yang dijumpai dalam buku Hikayat Sejarah
Melayu Abdul Rahman Haji Ismail (1998). Antaranya ialah:
“Maka
ada seorang raja terlalu amat besar kerajaannya, setengah negeri Hindi dalam
tangannya, Raja Kida Hindi namanya.”
(Sejarah
Melayu, 1998: 67)
Dalam
ayat di atas, kita dapat lihat secara luaran bahawa pengarang menceritakan
mengenai adanya seorang raja yang mempunyai sebuah kerajaan yang amat besar dan
setengah daripada negeri Hindi berada di dalam tangannya. Beliau bernama Raja
Kida Hindi. Namun demikian, secara dalamannya, pengarang ingin menyampaikan
kepada pembaca bahawa Raja Kida Hindi mempunyai sebuah kerajaan yang amat besar
dan luas. Separuh daripada negeri Hindi adalah berada di bawah kekuasaan dan
taklukannya. Jadi, jelaslah di sini bahawa secara tersirat atau dalamannya,
pengarang menggambarkan bahawa kekuasaan Raja Kida Hindi adalah kuat dan
kerajaan Hindi diibaratkan berada dalam genggaman tangannya.
Kita
dapat melihat kebenaran hakiki dari aspek sfera fungsional apabila teks ini
kita kaji melalui logik cerminan dan sejarah tamadun sesebuah masyarakat
manusia. Melalui teks di atas, secara fungsionalnya masyarakat memerlukan
pemerintah untuk mentadbir dan memerintah sesebuah kerajaan. Penguasaan
seseorang pemerintah lazimnya bergantung kepada kecerdikan akalnya dan sokongan
yang diberikan oleh rakyatnya. Sokongan daripada rakyat akan menyebabkan
seseorang pemerintah itu menjadi semakin kuat. Lumrah kehidupan dalam
sekelompok manusia memerlukan seseorang ketua atau pemimpin. Begitu juga
sebaliknya, pemimpin memerlukan sokongan daripada orang bawahannya. Hal ini
demikian dapat diibaratkan seperti perjalanan sebuah kapal di lautan yang
memerlukan seorang nakhoda untuk mengemudi kapal tersebut supaya tidak
tenggelam dan tersalah haluannya. Sesungguhnya, dalam perkara kecil sekalipun
Islam ada menyuruh kita untuk memilih pemimpin. Rasulullah S.A.W ada bersabda:
“Apabila
kamu keluar bermusafir tiga orang hendaklah kamu memilih seorang untuk menjadi
ketua.”
(Hadis
riwayat Abu Daud)
Seterusnya,
makna dalaman dan luaran ini juga boleh dilihat dalam Hikayat Sejarah Melayu
(1998) pada halaman 67.
“Adapun
akan Raja Kida Hindi itu ada beranak seorang perempuan, yakni seorang itu
bariwati terlalu amat baik parasnya, tiada ada berbagai pada masa itu, cahaya
mukanya gilang gemilang seperti cahaya matahari, dan terlalu amat bijaksana
budinya puterinya, Syahrul Bariyah namanya.”
(Sejarah
Melayu, 1998: 67)
Dalam
ayat di atas, kita dapat lihat secara luaran bahawa pengarang menceritakan Raja
Kida Hindi telah melahirkan seorang anak perempuan yang cantik, tiada tandingan
dan bijaksana budi pekertinya yang bernama Syahrul Bariyah. Namun demikian,
secara dalamannya, pengarang ingin memberitahu pembaca bahawa Raja Kida Hindi
mempunyai seorang anak perempuan yang cantik tiada bandingan dan bijaksana budi
pekertinya yang bernama Syahrul Bariyah. Jadi, jelaslah di sini bahawa secara
tersirat atau dalamannya, pengarang menggambarkan kecantikan dan kebijaksanaan
anak perempuan Raja Kida Hindi yang tiada tandingannya pada ketika itu.
Melalui
teks di atas, secara fungsional atau kebenaran hakikinya, seseorang lelaki
tidak mungkin melahirkan zuriat keturunan. Hak melahirkan adalah terletak pada
wanita. Hak ini telah ditentukan oleh Allah S.W.T. Namun demikian, benih
seseorang lelaki adalah diperlukan untuk wanita mengandung dan melahirkan
seseorang zuriat keturunan. Oleh hal yang demikian manusia telah diciptakan
oleh Allah S.W.T untuk hidup berpasang-pasangan seperti firman Allah S.W.T
dalam surah Adz-Dzariyaat, ayat 49 yang bermaksud:
“Dan
segala sesuatu kami jadikan berpasang-pasangan, supaya kamu mengingat kebesaran
Allah.”
(Surah
Adz-Dzariyaat: 49)
Makna
luaran dan dalaman dalam Hikayat Sejarah Melayu (1998) juga boleh dilihat pada
halaman 71, iaitu:
Maka
Tuan Puteri Syahrul Bariyah pun memberi tahu ayahnya Raja Kida Hindi, katanya,
“Ketahuilah oleh ayahanda, bahawa hamba dua bulanlah sekarang tiada haid”.
(Sejarah
Melayu, 1998:71)
Dalam
ayat di atas, kita dapat lihat secara luaran bahawa pengarang menceritakan Tuan
Puteri Syahrul Bariyah hanya sekadar memberitahu ayahandanya bahawa dia tidak
datang bulan atau haid selama dua bulan. Namun demikian, secara dalamannya,
pengarang menceritakan bahawa Tuan Puteri Syahrul Bariah ingin memberitahu
ayahandanya bahawa dia sudah mengandung dua bulan. Jadi, jelaslah di sini
bahawa secara tersirat atau dalamannya, pengarang menggambarkan usia kandungan
Puteri Syahrul Bariah dengan tempohnya tidak datang bulan. Unsur bahasa yang
sopan dan lembut telah digunakan oleh pengarang.
Melalui
teks di atas, secara fungsional atau kebenaran hakikinya, seseorang wanita atau
perempuan diberikan hak keistimewaan oleh Allah S.W.T untuk mengandung dan
melahirkan zuriat. Keistimewaan ini tidak terdapat pada seorang lelaki.
Seseorang wanita akan melahirkan zuriat atau keturunan seseorang lelaki. Oleh
hal yang demikian, bagi menjamin zuriat keturunan yang baik, seseorang lelaki
haruslah memilih pasangan yang baik akhlaknya, keturunannya serta agamanya. Hal
ini demikian bertepatan dengan hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim yang
menyatakan “wanita itu dinikahi kerana empat perkara; kerana hartanya, kerana
garis keturunannya, kerana kecantikannya dan kerana agamanya”. Namun demikian,
tanggungjawab membesarkan anak-anak adalah terletak pada tangan kedua-dua belah
pihak.
Seterusnya,
makna dalaman dan luaran ini juga boleh dilihat dalam Hikayat Sejarah Melayu
(1998) pada halaman 71 hingga 72.
Maka
cucunda baginda Raja Arisytun Syah kerajaan dalam negeri Hindi, menggantikan
kerajaan nenenda baginda; umur baginda di atas kerajaan tiga ratus lima puluh
lima tahun, maka Raja Arisytun Syah pun berpindahlah dari negeri yang fana ke
negeri yang baqa.
(Sejarah
Melayu, 1998: 71-72)
Dalam
ayat di atas, kita dapat lihat secara luaran bahawa pengarang menceritakan Raja
Arisytun Syah berpindah dari satu negeri (negeri fana) ke negeri yang lain
(negeri baqa) setelah 355 tahun memerintah kerajaan dalam negeri Hindi. Namun
demikian, secara dalamannya, pengarang memaksudkan bahawa Raja Arisytun Syah
telah meninggal dunia (beralih dari dunia kehidupan ke dunia kematian) setelah
355 tahun memerintah kerajaan dalam negeri Hindi. Jadi, jelaslah di sini bahawa
secara tersirat atau dalamannya, pengarang menggambarkan pemergian atau
kematian Raja Arisytun Syah secara berkias.
Sfera
fungsional atau kebenaran hakiki teks di atas dapat kita lihat melalui hakikat
kehidupan seseorang manusia yang pada akhirnya akan kembali kepada
pencipta-Nya. Lumrah kejadian manusia setiap yang hidup pasti akan mati telah
ditentukan oleh Allah S.W.T sejak azali lagi. Hal ini demikian bertepatan
dengan surah an-Nisa’:
“Di
mana jua kamu berada, maut akan mendapatkan kamu (bila sudah sampai ajal),
sekalipun kamu berada dalam benteng-benteng yang tinggi lagi kukuh.”
(Surah
an-Nisa’: 78)
Seterusnya,
makna dalaman dan luaran ini juga boleh dilihat dalam Hikayat Sejarah Melayu
(1998) pada halaman 72.
Kamudian
daripada itu, maka Raja Ardasirbikan, anak Raja Kudraz Kuhan pula naik raja,
maka baginda beristerikan anak Raja Nusyirwan ‘Adil, raja masyrik maghrib.
(Sejarah
Melayu, 1998: 72)
Dalam
ayat di atas, kita dapat lihat secara luaran pengarang menceritakan bahawa Raja
Ardasirbikan, iaitu anak kepada Raja Kudraz Kuhan telah naik ke atas raja dan
memperisterikan anak Raja Nusyirwan ‘Adil. Namun demikian, secara dalamannya,
pengarang ingin memberitahu pembaca bahawa Raja Ardasirbikan, iaitu anak kepada
Raja Kudraz Kuhan telah ditabalkan menaiki takhta raja dan telah
memperisterikan anak Raja Nusyirwan’ Adil. Jadi, jelaslah di sini bahawa secara
tersirat atau dalamannya, pengarang menceritakan mengenai kenaikan pangkat Raja
Ardasirbikan sebagai Raja.
Secara
fungsional atau kebenaran hakikinya, dalam sistem pemerintahan beraja di Tanah
Melayu pada zaman dahulu kala sering menggunakan sistem pewarisan dalam
menggantikan takhta seseorang raja. Anak raja yang sulung akan dilantik
menggantikan takhta ayahandanya mengikut jurai keturunan masing-masing. Namun demikian,
bagi anak raja yang berstatus bukan anak gahara (bukan anak yang betul-betul
daripada raja dan permaisurinya) adalah tidak layak menggantikan atau mewarisi
takhta ayahandanya walaupun beliau merupakan anak sulung dalam jurai keturunan
tersebut.
Makna
luaran dan dalaman dalam Hikayat Sejarah Melayu juga boleh dilihat pada halaman
100 hingga 101, iaitu:
Maka
baginda Seri Rana Wikrama pun keluar diadap orang, maka pahlawan Keling itu pun
mengadap. Maka disuruh raja bermainlah dengan Badang, maka barang mainnya tewas
juga pahlawan Keling itu oleh Badang.
(Sejarah
Melayu, 1998: 100-101
)
Dalam
ayat di atas, kita dapat lihat secara luaran pengarang menceritakan bahawa
baginda Seri Rana Wikrama menyuruh Keling bermain dengan Badang. Namun
demikian, secara dalamannya, pengarang ingin memberitahu pembaca bahawa baginda
Seri Rana Wikrama menitahkan Keling berlawan dengan Badang dan pahlawan Keling
telah tewas dalam pertarungan tersebut. Jadi, jelaslah di sini bahawa secara
tersirat atau dalamannya, pengarang sebenarnya menceritakan mengenai
pertarungan antara Keling dan Badang.
Berdasarkan
teks di atas, secara fungsional atau kebenaran hakikinya, seseorang pahlawan
sering dikaitkan dengan gelanggang atau perlawanan. Pada zaman dahulu, pahlawan
lazimnya akan beradu tenaga dalam sesebuah gelanggang di hadapan Sultan atau
Raja untuk menunjukkan keberanian, kegagahan dan kekuatan serta kehebatan
masing-masing. Lumrah kehidupan masyarakat, terutamanya masyarakat Melayu pada
zaman dahulu kala yang akan memandang tinggi terhadap pahlawan yang perkasa dan
gagah berani di gelanggang pertempuran.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan